4/7/2026 上午雨，下午晴，8–19°C。
距离55公里，上升938米，下降923米，今天参拜了第27番札所。
昨天夜里开始下雨，直到今早出发时仍未停歇。前往第27番札所的路，是一段接近五百米的持续上坡。雨水顺着山路往下流，脚下湿滑，背着背包一步步向上攀爬，体力消耗明显比平时更快。这样的路，在晴天已不轻松，更何况是在雨中。
一路上我一直在期待，到了高处或许能看到所谓的“空中花园”。但真正抵达时，山间被厚重的云雾完全笼罩，视线极其有限，什么也看不见。反倒是在下到半山腰之后，天色慢慢转亮，阳光一点点透出来，远处的山形轮廓才逐渐显现。很多时候，风景总是差那么一步。
今天从第27番札所走下来后，我搭乘区间列车前往高知（Kochi），接下来我会在高知停留四天五晚，以高知为据点，参拜周边的第28到第36番札所。
今天在第27番札所，我看到了一幅系统介绍空海的长卷。走到这个阶段，日记写到今天，我开始意识到，应该介绍一下空海，不然很难真正理解四国遍路的起源。
空海，法号弘法大师，出生于四国的香川县。他不仅是一位宗教人物，更是一个跨越多个领域的文化存在。他既是诗人、思想家，也是汉文学者与书法家，同时在教育、医疗甚至土木工程方面都留下过实际影响。从现代的角度来看，他几乎是一位全方位的学者与实践者。
他早年接受儒家教育，但很快转向佛教修行。三十岁左右时，他做出了一个重要决定，自费前往唐代中国求法，而不是以官方遣唐使的身份。这意味着他要独自承担风险与不确定性，跨越海洋前往一个陌生的世界。那是一段充满艰险的旅程。
抵达中国后，他在长安青龙寺拜入密宗大师惠果门下。惠果所传承的，是当时中国成熟的密宗体系，通常被称为“唐密”，也就是汉传密宗的一支。
在很短的时间里，惠果将密宗的核心教义传授给空海。这段师徒关系虽然时间不长，却极为关键。
空海学成后返回日本，将这一体系带回，并在日本发展为真言宗。此后，密宗在日本不断发展，而在中国本土则逐渐式微，最终几乎不再以原有形态存在。某种意义上，如今在日本所见的密教传统，反而更接近当年这一体系的延续。
四国遍路与空海之间的关系，也因此显得格外紧密。按照传统的理解，这88座寺庙与空海的修行与行脚轨迹密切相关。遍路者在行走时，常会提到“同行二人”这一说法，意味着这条路上并非独行，而是与弘法大师同行。这种观念不仅存在于语言中，也体现在许多细节上，比如写在白衣上的字，或是行走时的一种内在提醒。
更进一步，在日本的民间信仰中，空海早已不只是一个历史人物，而带有某种神格化的意味。很多人相信他并未真正离去，而是在某种形式上继续存在，守护着修行者与普通人。这种信念未必需要被证明，却真实地存在于人们的日常之中。
回看今天这一段路，从清晨的雨，到午后的放晴，从山顶的云雾笼罩，到后来逐渐显现的山景，再到一幅关于空海的长卷，这些片段看似分散，却在不知不觉中串联起来。
有些事情，一开始只是路上的一个点。走着走着，才慢慢连成一条线。
以下是今天沿途随拍。
早晨出发。
离今天要去的第二十七番札所神峰寺还有4公里。
电话预订民宿是四国遍路上的常用方法。
接下来的路全是上坡。
第二十七番札所～神峰寺。
神峰寺的这幅长卷系统地介绍了空海大师的一生。
大师堂。
日本寺院的厕所基本都是男女同厕。
下山时，雨停了，天开始放晴了，沿途的花也更鲜艳了。
来到山脚下，搭车前往高知。
抵达高知。高知是我这次徒步四国遍路进入的第二个县。
来到高知的第一件事，是到访游客信息中心。
今天徒步路线记录。