在中国古代所有的文人中，北宋文豪苏轼是我最喜爱的一位，没有之一。 他自幼便是天赋异禀的奇才，二十一岁与弟弟苏辙同登进士第，深得主考官欧阳修赏识，赞其“他日文章必独步天下”。他精通诗、词、文、书、画，年少成名便名满天下，兼具治国之才，初入仕途便心怀苍生，历任杭州通判、密州知州、徐州知州等职，在任期间兴修水利、减免赋税、安抚百姓，政绩卓著。但这位天才文人却有着一身傲骨，不媚俗、不趋炎附势，更不愿在党争中随波逐流。正是这份耿直，让他深陷党争漩涡。公元 1079年，苏轼因诗文中的几句牢骚，被诬陷“谤讪朝廷”，险些被判死刑，幸得亲友营救，才免于一死，被贬黄州团练副使，这是他人生第一次重大贬谪。此后的东坡被一贬再贬，从颍州被贬英州，随后又被贬惠州和儋州，而正是在贬谪途中，东坡开启了与这座禅寺的不解之缘。 我和老友在参访南华寺时，见到寺内的天王殿侧展厅里，有 “东坡归心” 特展，里面有不少关于苏东坡三访此地的画作、对联和工艺品。作为一个东坡的崇拜者，我当然要细细观赏。

     公元1094年，57岁的苏轼由颍州被贬英州，途中他首次访问了南华寺。此时的他刚经历仕途骤变，从朝堂重臣沦为贬谪罪臣，满心愤懑与迷茫，半生功名付诸东流，前路茫茫不知归处。时任南华寺的住持辩老法师与他“语终日”，二人谈禅论道、相见恨晚。苏轼留宿寺中程公庵，拜谒六祖惠能真身时，见漆布裹身、历经千年而不腐的祖师法相，仿佛看到了禅心本真的模样，不禁潸然泪下，挥笔写下《南华寺》诗：“云何见祖师？要识本来面。抠衣礼真相，感动泪两霰。我本修行人，三世积精练。中间一念失，受此百年谴。抠衣礼真相，感动泪雨霰。借师锡泉水，洗我砚中砚。”诗中字字泣血，既有对自身宦海沉浮、一念失路的慨叹，更有寺内清泉洗尽尘世浮华、归向禅心本真的渴望。

此后的苏轼继续南下，奔赴惠州贬所，这一去，便是三年有余。虽身处贬谪之地，但他却始终未忘南华禅法，常与当地僧人交游，游览惠州大云寺、灵慧院等寺院，在禅林中延续修行之路。在惠州虽生活清苦，他却依旧心怀苍生，将皇帝赏赐的黄金拿出，捐助疏浚惠州西湖，并修筑长堤，造福百姓，践行着儒家济世初心的同时，也以禅宗“平常心是道”的智慧安放身心。期间，他与南华寺辩老法师的书信往来从未间断，辩老时常以禅法点拨，让他在失意中愈发坚定向内观心的信念，慢慢放下对仕途得失的执念，心境也逐渐平和。

        可命运的打击并未停止，公元 1094年，62岁的苏轼被再度贬谪，远赴更为荒凉的海南儋州——在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚，彼时的他，已是垂暮之年，却依旧被迫踏上颠沛之路。儋州的岁月更为艰苦，湿热的气候、简陋的居所、闭塞的环境，让这位垂暮老人饱受煎熬，却也让他更加深入地践行禅宗智慧。他在儋州建桄榔庵、凿东坡井，与当地百姓同吃同住，教他们农耕、识字，传播中原文化，甚至办学堂、育学子，促成了海南历史上第一位举人姜唐佐的出现，用行动诠释着“佛法在世间，不离世间觉”的禅理。在儋州的三年里，他虽远离南华寺，却始终以禅法自勉，不执于苦难、不困于境遇，哪怕“食无肉、居无室、出无友”，也能在读书、写字、劳作中寻得自在，真正体会到“自性圆满”的禅境——他不再抱怨命运不公，而是坦然接纳所有境遇，将贬谪的苦难，都化作了修行的养分。



公元1100年宋徽宗登基，大赦天下，苏轼时来运转，得以遇赦北还。途中他再度经过广东韶关，得以二进南华寺。此时的他，历经多年贬谪磨难，辗转千里，尝尽颠沛流离之苦，心境已从最初的愤懑转为平和。当他踏入寺中，才得知辩老法师已圆寂两年之久。苏轼悲痛万分，以茗果奠其塔墓，写下《书南华长老辩师逸事》，追忆与辩老法师的禅林往事。字里行间满是对故友的思念与惋惜，却没有陷入以往的悲愤与沉沦。此时的他，在南华禅风的浸润下，已然领悟了禅宗“一切无常，诸法无我”的基础见地——亲人、朋友、官位、荣辱，都是暂时和合的存在，没有永恒不变的事物，世事变迁、生离死别，本就是人生的常态。

东坡在寺中小住数日，与新任住持明老法师一见如故，再度参禅悟道、涤荡尘心。明老法师继续以六祖禅法点拨他，让他明白“不执、不住、不粘”的道理，不必为失去的故人悲伤，不必为过往的苦难纠结，更不必为无常的世事愤懑。此次到访，苏轼彻底放下了对得失、生死、故人的执着，不再为被贬而极，不再为失去而久久放不下，而是以平和的心态接受世事无常，心境愈发通透，这也是他禅心修行的重要一步——从“怨命运”到“顺因缘”，从“执过往”到“看当下”。



公元1100年十二月，苏轼自英州赶赴南华寺，开启人生第三次、也是最后一次参访南华寺，并在此度过了人生中最后一个除夕。除夕之夜，曹溪古刹灯火通明，苏轼与明老法师等围炉夜话，谈禅论诗、感怀身世。明老法师以六祖“佛法在世间，不离世间觉”的禅法，让东坡彻底明白：修行不必出家避世，不必远离苦难，吃饭、睡觉、被贬、漂泊、写字、做饭，平凡日常的每一刻，都是修行；平常心，即是道。这正是南宗禅最精髓的智慧——行住坐卧，皆是道场，真正的修行，从来不是逃离尘世，而是在尘世的苦难中，守住本心、不被外境牵动。

第二天是正月初一，晨光初照，东坡率家人瞻礼六祖普觉大鉴禅师之塔，写下名篇《南华寺六祖塔功德疏》，文中“伏以曹溪一派，直指人心；祖师真身，长留世间。某等久慕禅风，幸瞻法相，愿以微诚，仰祈圣佑”，尽显对六祖的敬仰与对禅心的皈依。此时的苏轼，早已放下了早年的是非分明、爱憎强烈，不再与小人计较，不再与命运对抗，不再被境遇左右，真正做到了六祖《坛经》中“无念、无住、无相”的境界——不被外境牵动，不被情绪绑住，心境如曹溪水，流而不住，清而不染，实现了“境随心转”，而非“心随境转”。

东坡第一次到南华寺时，还在自责“中间一念失，受此百年谴”，怪自己“走错路”；而此次到访，他已然明白禅宗“自性圆满”的道理——佛性不曾失去，只是被烦恼盖住，哪怕一生颠沛，本性依然清净、圆满。这是禅宗给他最温柔、也最有力的救赎：不必完美，不必无罪，不必成功，只要回到本心，本自具足。东坡在大年初一撰写了《南华长老题名记》，文字平静通透、淡然无争。此时的苏轼，已不再是贬官、文人，而是一个终于寻得精神归宿的禅者。

苏东坡三访南华寺，是他人生三重境界的生动写照，更是他一步步接受、消化、落实六祖慧能禅法的修行之路。初访南华，东坡是“见山是山”：身处苦难，于禅林中寻得心灵震撼，以泪洗面、叩问本心，初步领悟“见自本心，不向外求”的道理，从“怨命运、怨世道”转向“向内观心”。二访南华，他是“见山不是山”，劫后余生，看淡得失，在故人离去中体悟世事无常，真正懂了“不执、不住、不粘”，放下了对过往的执念，心境归于平和；三访南华，则是“见山还是山”，生命收官，彻底归禅，在除夕守岁中参透“平常心是道，当下即修行”“自性圆满，不必外寻”的精髓，将南华寺当作精神最后的归宿，活成了自在解脱的禅者。

东坡三顾南华，留下的不仅是23篇文章和两首诗作，以及“祖殿”和“斋堂”等墨宝，更是一位文人在苦难中坚守本心、于禅理中寻得解脱的精神印记。南华寺的卓锡清泉，洗尽了他半生浮华；六祖的禅法智慧，照亮了他晚年归途。他从一个被命运打击、满腹委屈的士大夫，变成了一位接受无常、安住本心、在苦难里自在解脱的禅者，而这段跨越千年的禅林佳话，至今仍在曹溪河畔，静静诉说着东坡居士与禅宗祖庭的不解之缘，诉说着禅法给予世人的力量与救赎。

第三次访问南华之后，苏轼带着彻悟的禅心，继续踏上北归之路。途中，他经过虔州、庐州等地，一路与友人唱和、参禅论道，言行举止间尽是禅者的淡然与从容，不再有半分过往的愤懑与纠结。他途经金山寺时，看到自己早年的画像，挥笔题诗：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。” 短短二十四个字，道尽半生颠沛，却无一丝怨怼；尽显三访南华后“安住本心、接纳无常”的禅境——他不再执着于“功业”二字，而是坦然接纳自己一生的贬谪与漂泊，将苦难都化作了修行的印记。这年五月，苏轼抵达常州，因半生颠沛、积劳成疾，身体日渐衰弱，却始终心境平和，每日读书、写字、与友人闲谈，依旧保持着“平常心是道”的修行。 是年七月二十八日，苏轼在常州病逝，享年66岁。临终前，他神色安详，没有丝毫恐惧，践行了禅宗“不执生死”的道理，带着南华禅法给予的通透与解脱，走向了人生的终点。东坡一生虽因贬谪而坎坷，却因南华而圆满，六祖的禅法的智慧，不仅救赎了他的晚年，更让他的诗文、人格得以流传千古，成为跨越千年的精神丰碑。正如南华寺中的对联所言：“三访禅庭，借曹溪清露，洗尽尘怀千种扰；一留诗韵，凭佛殿疏钟，唤醒禅意百年心“。



注：部分照片取自网络