沁芳：
贾政等人， “再进数步，渐向北边”。写书人说“北”，上面已说明方向，实际方向应该为东。西安向东，便是潼关。 潼关是防御中原地区的天然屏障， 也是进入西安的唯一通道。在潼关成为军事要塞之前，东面函谷关的军事地位更突出，但后来由于地质变化， 让位于潼关。先由诸清客引出“醉翁亭”， 贾政引用“泻出于两峰之间”， 正是要暗指其地貌的相似处。黄河于潼关处由南转东， 南部是秦岭， 北部为太行山脉的延申， 中条山。黄河就“泻”于这两座山峰之间。 所以贾政一定要 “拙裁”， “用他这一个‘泻’字”， 就是想表明这种地形特征。 清客提议“泻玉”。 说到“玉”， 就不得不阐述一下“玉”在书中的含义。
全球各类地域文化中，东亚文化是最崇尚玉的。玉在新石器时代就被赋予权力的象征, 比如以玉著名的良渚文化和红山文化， 玉在其社会群体中被赋予了特别权威。尤其是良渚文化中特具代表性的玉琮， 为方柱体，中间为圆柱状镂空，镂空部分被看作链接天神和地神。（讲谈社《中国的历史》）作为祭祀用品，玉琮一般被氏族首领独占， 逐渐变成权力的象征。在任何神权社会，从巴比伦到埃及到波斯，这种情况都和普遍。祭司通过宗教仪式， 成为世俗权力的顶层。 不光玉文化， 酒文化和汉字也是如此。酒本来是用于祭祀的。汉字自商朝发明（甲骨文）后，被周朝沿用，刻于青铜器（铭文）， 分发给诸侯。 因为垄断了青铜器技术， 从而垄断了祭祀权。而后玉器文化从长江中下游的良渚文化向北传播至山东， 再到中原。至西周王权社会，演变为王权的象征， 而后传承至皇权的象征。
书中有很多人的名字都带了“玉”， 黛玉，妙玉，红玉，若玉，所以凤姐在听到小红原名“红玉”的时候说 （第27回）：“讨人嫌的很！得了‘玉’的便宜似的，你也‘玉’我也‘玉’。” 名字带“玉”，在书中的意思， 是名正言顺的有了或可以得到皇权的人。那么以上四人指的是谁呢？我在后面分析各段内容/个人的时候会提出我的看法。除了自带“玉”之外， 还有人是希望“嫁” “玉”，比如宝钗，傅秋芳，更多人是要么是可以“淫” “玉”的， 要么是希望“淫” “玉”的，比如袭人，后悔没做的晴雯，晴雯嫂子多姑娘。这些都有不同的意义，后面我会具体说。
再回到大观园，“泻”是指水的快速流动。“水”在书中， 当然也是有所隐喻。我们知道，每个朝代，在五行中都有一个元素对应。五行是相生相克的。比如秦朝是水德，崇尚黑色， 而取代它的汉朝（西汉）， 便是土德，崇尚黄色，因为土克水。明朝是火德， 崇尚红色，也恰好是“朱”姓的朱色。克火的， 便是“水”， 或者“雪”。 这也就是女真改名为“满”， 国名去“金”取“清”的根本原因，因为“火” 是克“金” 的， 只有“水”才是克“火”的。同时，“水”也是“金”生。当然， 皇太极改“金” 为“清”的真正原因，史料中并没有确切的答案。
（注：金（宋朝时的金， 不是满清的“后金”）是最后一个官方讨论德运者，金章宗时原认为土德，到后期金德；元、明、清三朝官方都不曾讨论其德运属性， 多为政治评论推断。且一个朝代的德运在不同皇帝时按相生或是相克， 可能会作出改变。）
所以大观园中的水， 即指地理意义的河流， 也指对明朝“火德”破坏的军事势力，满清军和农民军。到后面书中， 更是唯一的指向满清。“会芳园本是从北拐角墙下引来一股活水，今亦无烦再引。” （第16回）所以批书人批曰：“园中诸景，最要紧是水，亦必写明方妙。” 应该注意的是，会芳园在宁府， 处于荣府东， 所以会芳园“从北拐角墙”， 就是东北。有人说了，按照逆时针旋转90°， 东北是指西北， 不是满清啊。非也， 地图方位改变的， 只是大观园（內部）。
该“水”自西向东，指代的是明末西北（陕西）农民军。“泻玉”就是指对明朝皇权的冲击。我前面说了，清客相公们在大观园每处都为我们指明了方向，虽然他们的提意都不会被贾政采纳。“沁芳”其实有相似的意思， “沁”是水的渗透，“芳”我们在“黛玉葬花”时会看到， 其实是“花”的意思，而“花”，一直以来， 都和中华的“华”是通假的。所以“沁芳”其实比“泻玉”更深一层，除了皇权的转换， 还有对中华文化的摧残。而脂砚斋口中的“沁芳溪”，指的自然是中华文明的发源河， 黄河。
宝玉的对联：“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。”也表明了，虽有水隔， 两处却是一脉，同样花(华）香。也就是说，虽然沁芳泻玉，农民军还是同属（中华）一脉。以后我们也会讲到， 荣国府中谁是表征农民军的。 那么， 不属一脉的女真族，用什么来形容呢？同样也是水， 因为克火的， 只有水。有人可能联想到了雪（薛），因为也是水。雪也代表“冬”， 是用来针对“春”的。
潇湘馆（有凤来仪）：
众人继续东向而行，至潇湘馆。“一带粉垣”， “众人都道：‘好个所在！’”。 众人为何叫好？不看地图我们也知道，西安出潼关东向，便是河南， 就是华夏文明的发祥地， 中原地区， 包括华北平原。“粉”也突出了这一带皆“红”。果然， 清客又跳出来指明了方向：“淇水遗风”， “睢园雅迹”。 淇水、睢园都在河南地区。 淇水发源于太行山区， 主体在中原， 尤其具有象征意义的是，商王朝后期的都城朝歌， 就在淇水西岸。商朝的武乙在此建陪都，称为朝歌。武王克殷时，帝辛在朝歌郊外的牧野迎战而被击败，商朝灭亡。商王朝（如果能称得上是“王朝”的话）才是土生土长的中原王朝。周朝只是从西部东迁的一支部落。《诗经》有6篇与“淇水”有关。我们现在以为商朝和秦汉以后的历朝一样， 国土面积辽阔， 事实上， 也就部分河南的面积。 因为地域再大一些， 就超过了当时的行政管理能力， 因为当时文字虽然被发明， 还没普及， 不会有文书制度， 也就没有上下信息传递的渠道。对臣服于商王朝的其它氏族部落，不过是祭祀的时候商王朝给块肉（胙， 用于祭祀），用仪式来体现自身的权威。
多说一句， 我们现在用“商人”指代 “生意人”， 也是从那时来的。 商朝人善于做生意， 常赶着牲口各地做贸易，大家远远看到， 就说“商人来了”， 慢慢就转变成生意人的意思。
睢园指汉文帝之子梁孝王在睢阳（今河南商丘附近）建造的菟园，园中多竹。王勃在《滕王阁序》中也有 “ 睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔 ”之句。
宝玉拟名“有凤来仪”，典出《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。” “箫韶”是舜制的音乐，分九章。 “凤”是传说中的百鸟之王, 雄为“凤”，雌为“凰”。我个人看法，取“凤”这个字， 也来自于《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” （大概意思：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：“凤呀！凤呀！为什么如今德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来的事物还来得及。算了吧！算了吧！眼下从政的人物都很危险！” ）宝玉说“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可”。 “有凤来仪”表面上是颂元春及其当今， 实际上指的是潇湘馆的主人黛玉， 也说明现实已经到了《论语·微子》中“凤” 所表明的情况。也请大家注意到，“箫韶”是舜制的音乐， 而舜在红楼梦中一再被提及。
那如果“潇湘馆” 指代的是中原地区， 而“潇湘”， 明明是潇水、湘水， 是湖南地区，写书人为何还要用这两个字？因为舜正是崩于该地区。《史记·五帝本纪》：践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。九嶷山， 在湖南永州市宁远县与蓝山县一带。舜南巡我们后面还会提到。 后文宝玉在为芳官改名“耶律雄奴”的时候， 大谈“大舜之正裔”， 直接把源头接到了舜。同时，“潇湘” 也是娥皇女英殉情处。探春在给黛玉取名“潇湘妃子”时， 也道出了来龙去脉：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。” （潇湘妃子的传说， 来自晋朝张华《博物志·史补》）。
红楼隐史3 - 大观园其实是明末时局图 (2)
观心无极从心未央 (2026-03-01 14:26:20) 评论 (0)
沁芳：
贾政等人， “再进数步，渐向北边”。写书人说“北”，上面已说明方向，实际方向应该为东。西安向东，便是潼关。 潼关是防御中原地区的天然屏障， 也是进入西安的唯一通道。在潼关成为军事要塞之前，东面函谷关的军事地位更突出，但后来由于地质变化， 让位于潼关。先由诸清客引出“醉翁亭”， 贾政引用“泻出于两峰之间”， 正是要暗指其地貌的相似处。黄河于潼关处由南转东， 南部是秦岭， 北部为太行山脉的延申， 中条山。黄河就“泻”于这两座山峰之间。 所以贾政一定要 “拙裁”， “用他这一个‘泻’字”， 就是想表明这种地形特征。 清客提议“泻玉”。 说到“玉”， 就不得不阐述一下“玉”在书中的含义。
全球各类地域文化中，东亚文化是最崇尚玉的。玉在新石器时代就被赋予权力的象征, 比如以玉著名的良渚文化和红山文化， 玉在其社会群体中被赋予了特别权威。尤其是良渚文化中特具代表性的玉琮， 为方柱体，中间为圆柱状镂空，镂空部分被看作链接天神和地神。（讲谈社《中国的历史》）作为祭祀用品，玉琮一般被氏族首领独占， 逐渐变成权力的象征。在任何神权社会，从巴比伦到埃及到波斯，这种情况都和普遍。祭司通过宗教仪式， 成为世俗权力的顶层。 不光玉文化， 酒文化和汉字也是如此。酒本来是用于祭祀的。汉字自商朝发明（甲骨文）后，被周朝沿用，刻于青铜器（铭文）， 分发给诸侯。 因为垄断了青铜器技术， 从而垄断了祭祀权。而后玉器文化从长江中下游的良渚文化向北传播至山东， 再到中原。至西周王权社会，演变为王权的象征， 而后传承至皇权的象征。
书中有很多人的名字都带了“玉”， 黛玉，妙玉，红玉，若玉，所以凤姐在听到小红原名“红玉”的时候说 （第27回）：“讨人嫌的很！得了‘玉’的便宜似的，你也‘玉’我也‘玉’。” 名字带“玉”，在书中的意思， 是名正言顺的有了或可以得到皇权的人。那么以上四人指的是谁呢？我在后面分析各段内容/个人的时候会提出我的看法。除了自带“玉”之外， 还有人是希望“嫁” “玉”，比如宝钗，傅秋芳，更多人是要么是可以“淫” “玉”的， 要么是希望“淫” “玉”的，比如袭人，后悔没做的晴雯，晴雯嫂子多姑娘。这些都有不同的意义，后面我会具体说。
再回到大观园，“泻”是指水的快速流动。“水”在书中， 当然也是有所隐喻。我们知道，每个朝代，在五行中都有一个元素对应。五行是相生相克的。比如秦朝是水德，崇尚黑色， 而取代它的汉朝（西汉）， 便是土德，崇尚黄色，因为土克水。明朝是火德， 崇尚红色，也恰好是“朱”姓的朱色。克火的， 便是“水”， 或者“雪”。 这也就是女真改名为“满”， 国名去“金”取“清”的根本原因，因为“火” 是克“金” 的， 只有“水”才是克“火”的。同时，“水”也是“金”生。当然， 皇太极改“金” 为“清”的真正原因，史料中并没有确切的答案。
（注：金（宋朝时的金， 不是满清的“后金”）是最后一个官方讨论德运者，金章宗时原认为土德，到后期金德；元、明、清三朝官方都不曾讨论其德运属性， 多为政治评论推断。且一个朝代的德运在不同皇帝时按相生或是相克， 可能会作出改变。）
所以大观园中的水， 即指地理意义的河流， 也指对明朝“火德”破坏的军事势力，满清军和农民军。到后面书中， 更是唯一的指向满清。“会芳园本是从北拐角墙下引来一股活水，今亦无烦再引。” （第16回）所以批书人批曰：“园中诸景，最要紧是水，亦必写明方妙。” 应该注意的是，会芳园在宁府， 处于荣府东， 所以会芳园“从北拐角墙”， 就是东北。有人说了，按照逆时针旋转90°， 东北是指西北， 不是满清啊。非也， 地图方位改变的， 只是大观园（內部）。
该“水”自西向东，指代的是明末西北（陕西）农民军。“泻玉”就是指对明朝皇权的冲击。我前面说了，清客相公们在大观园每处都为我们指明了方向，虽然他们的提意都不会被贾政采纳。“沁芳”其实有相似的意思， “沁”是水的渗透，“芳”我们在“黛玉葬花”时会看到， 其实是“花”的意思，而“花”，一直以来， 都和中华的“华”是通假的。所以“沁芳”其实比“泻玉”更深一层，除了皇权的转换， 还有对中华文化的摧残。而脂砚斋口中的“沁芳溪”，指的自然是中华文明的发源河， 黄河。
宝玉的对联：“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。”也表明了，虽有水隔， 两处却是一脉，同样花(华）香。也就是说，虽然沁芳泻玉，农民军还是同属（中华）一脉。以后我们也会讲到， 荣国府中谁是表征农民军的。 那么， 不属一脉的女真族，用什么来形容呢？同样也是水， 因为克火的， 只有水。有人可能联想到了雪（薛），因为也是水。雪也代表“冬”， 是用来针对“春”的。
潇湘馆（有凤来仪）：
众人继续东向而行，至潇湘馆。“一带粉垣”， “众人都道：‘好个所在！’”。 众人为何叫好？不看地图我们也知道，西安出潼关东向，便是河南， 就是华夏文明的发祥地， 中原地区， 包括华北平原。“粉”也突出了这一带皆“红”。果然， 清客又跳出来指明了方向：“淇水遗风”， “睢园雅迹”。 淇水、睢园都在河南地区。 淇水发源于太行山区， 主体在中原， 尤其具有象征意义的是，商王朝后期的都城朝歌， 就在淇水西岸。商朝的武乙在此建陪都，称为朝歌。武王克殷时，帝辛在朝歌郊外的牧野迎战而被击败，商朝灭亡。商王朝（如果能称得上是“王朝”的话）才是土生土长的中原王朝。周朝只是从西部东迁的一支部落。《诗经》有6篇与“淇水”有关。我们现在以为商朝和秦汉以后的历朝一样， 国土面积辽阔， 事实上， 也就部分河南的面积。 因为地域再大一些， 就超过了当时的行政管理能力， 因为当时文字虽然被发明， 还没普及， 不会有文书制度， 也就没有上下信息传递的渠道。对臣服于商王朝的其它氏族部落，不过是祭祀的时候商王朝给块肉（胙， 用于祭祀），用仪式来体现自身的权威。
多说一句， 我们现在用“商人”指代 “生意人”， 也是从那时来的。 商朝人善于做生意， 常赶着牲口各地做贸易，大家远远看到， 就说“商人来了”， 慢慢就转变成生意人的意思。
睢园指汉文帝之子梁孝王在睢阳（今河南商丘附近）建造的菟园，园中多竹。王勃在《滕王阁序》中也有 “ 睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔 ”之句。
宝玉拟名“有凤来仪”，典出《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。” “箫韶”是舜制的音乐，分九章。 “凤”是传说中的百鸟之王, 雄为“凤”，雌为“凰”。我个人看法，取“凤”这个字， 也来自于《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” （大概意思：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：“凤呀！凤呀！为什么如今德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来的事物还来得及。算了吧！算了吧！眼下从政的人物都很危险！” ）宝玉说“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可”。 “有凤来仪”表面上是颂元春及其当今， 实际上指的是潇湘馆的主人黛玉， 也说明现实已经到了《论语·微子》中“凤” 所表明的情况。也请大家注意到，“箫韶”是舜制的音乐， 而舜在红楼梦中一再被提及。
那如果“潇湘馆” 指代的是中原地区， 而“潇湘”， 明明是潇水、湘水， 是湖南地区，写书人为何还要用这两个字？因为舜正是崩于该地区。《史记·五帝本纪》：践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。九嶷山， 在湖南永州市宁远县与蓝山县一带。舜南巡我们后面还会提到。 后文宝玉在为芳官改名“耶律雄奴”的时候， 大谈“大舜之正裔”， 直接把源头接到了舜。同时，“潇湘” 也是娥皇女英殉情处。探春在给黛玉取名“潇湘妃子”时， 也道出了来龙去脉：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。” （潇湘妃子的传说， 来自晋朝张华《博物志·史补》）。
贾政等人， “再进数步，渐向北边”。写书人说“北”，上面已说明方向，实际方向应该为东。西安向东，便是潼关。 潼关是防御中原地区的天然屏障， 也是进入西安的唯一通道。在潼关成为军事要塞之前，东面函谷关的军事地位更突出，但后来由于地质变化， 让位于潼关。先由诸清客引出“醉翁亭”， 贾政引用“泻出于两峰之间”， 正是要暗指其地貌的相似处。黄河于潼关处由南转东， 南部是秦岭， 北部为太行山脉的延申， 中条山。黄河就“泻”于这两座山峰之间。 所以贾政一定要 “拙裁”， “用他这一个‘泻’字”， 就是想表明这种地形特征。 清客提议“泻玉”。 说到“玉”， 就不得不阐述一下“玉”在书中的含义。
全球各类地域文化中，东亚文化是最崇尚玉的。玉在新石器时代就被赋予权力的象征, 比如以玉著名的良渚文化和红山文化， 玉在其社会群体中被赋予了特别权威。尤其是良渚文化中特具代表性的玉琮， 为方柱体，中间为圆柱状镂空，镂空部分被看作链接天神和地神。（讲谈社《中国的历史》）作为祭祀用品，玉琮一般被氏族首领独占， 逐渐变成权力的象征。在任何神权社会，从巴比伦到埃及到波斯，这种情况都和普遍。祭司通过宗教仪式， 成为世俗权力的顶层。 不光玉文化， 酒文化和汉字也是如此。酒本来是用于祭祀的。汉字自商朝发明（甲骨文）后，被周朝沿用，刻于青铜器（铭文）， 分发给诸侯。 因为垄断了青铜器技术， 从而垄断了祭祀权。而后玉器文化从长江中下游的良渚文化向北传播至山东， 再到中原。至西周王权社会，演变为王权的象征， 而后传承至皇权的象征。
书中有很多人的名字都带了“玉”， 黛玉，妙玉，红玉，若玉，所以凤姐在听到小红原名“红玉”的时候说 （第27回）：“讨人嫌的很！得了‘玉’的便宜似的，你也‘玉’我也‘玉’。” 名字带“玉”，在书中的意思， 是名正言顺的有了或可以得到皇权的人。那么以上四人指的是谁呢？我在后面分析各段内容/个人的时候会提出我的看法。除了自带“玉”之外， 还有人是希望“嫁” “玉”，比如宝钗，傅秋芳，更多人是要么是可以“淫” “玉”的， 要么是希望“淫” “玉”的，比如袭人，后悔没做的晴雯，晴雯嫂子多姑娘。这些都有不同的意义，后面我会具体说。
再回到大观园，“泻”是指水的快速流动。“水”在书中， 当然也是有所隐喻。我们知道，每个朝代，在五行中都有一个元素对应。五行是相生相克的。比如秦朝是水德，崇尚黑色， 而取代它的汉朝（西汉）， 便是土德，崇尚黄色，因为土克水。明朝是火德， 崇尚红色，也恰好是“朱”姓的朱色。克火的， 便是“水”， 或者“雪”。 这也就是女真改名为“满”， 国名去“金”取“清”的根本原因，因为“火” 是克“金” 的， 只有“水”才是克“火”的。同时，“水”也是“金”生。当然， 皇太极改“金” 为“清”的真正原因，史料中并没有确切的答案。
（注：金（宋朝时的金， 不是满清的“后金”）是最后一个官方讨论德运者，金章宗时原认为土德，到后期金德；元、明、清三朝官方都不曾讨论其德运属性， 多为政治评论推断。且一个朝代的德运在不同皇帝时按相生或是相克， 可能会作出改变。）
所以大观园中的水， 即指地理意义的河流， 也指对明朝“火德”破坏的军事势力，满清军和农民军。到后面书中， 更是唯一的指向满清。“会芳园本是从北拐角墙下引来一股活水，今亦无烦再引。” （第16回）所以批书人批曰：“园中诸景，最要紧是水，亦必写明方妙。” 应该注意的是，会芳园在宁府， 处于荣府东， 所以会芳园“从北拐角墙”， 就是东北。有人说了，按照逆时针旋转90°， 东北是指西北， 不是满清啊。非也， 地图方位改变的， 只是大观园（內部）。
该“水”自西向东，指代的是明末西北（陕西）农民军。“泻玉”就是指对明朝皇权的冲击。我前面说了，清客相公们在大观园每处都为我们指明了方向，虽然他们的提意都不会被贾政采纳。“沁芳”其实有相似的意思， “沁”是水的渗透，“芳”我们在“黛玉葬花”时会看到， 其实是“花”的意思，而“花”，一直以来， 都和中华的“华”是通假的。所以“沁芳”其实比“泻玉”更深一层，除了皇权的转换， 还有对中华文化的摧残。而脂砚斋口中的“沁芳溪”，指的自然是中华文明的发源河， 黄河。
宝玉的对联：“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。”也表明了，虽有水隔， 两处却是一脉，同样花(华）香。也就是说，虽然沁芳泻玉，农民军还是同属（中华）一脉。以后我们也会讲到， 荣国府中谁是表征农民军的。 那么， 不属一脉的女真族，用什么来形容呢？同样也是水， 因为克火的， 只有水。有人可能联想到了雪（薛），因为也是水。雪也代表“冬”， 是用来针对“春”的。
潇湘馆（有凤来仪）：
众人继续东向而行，至潇湘馆。“一带粉垣”， “众人都道：‘好个所在！’”。 众人为何叫好？不看地图我们也知道，西安出潼关东向，便是河南， 就是华夏文明的发祥地， 中原地区， 包括华北平原。“粉”也突出了这一带皆“红”。果然， 清客又跳出来指明了方向：“淇水遗风”， “睢园雅迹”。 淇水、睢园都在河南地区。 淇水发源于太行山区， 主体在中原， 尤其具有象征意义的是，商王朝后期的都城朝歌， 就在淇水西岸。商朝的武乙在此建陪都，称为朝歌。武王克殷时，帝辛在朝歌郊外的牧野迎战而被击败，商朝灭亡。商王朝（如果能称得上是“王朝”的话）才是土生土长的中原王朝。周朝只是从西部东迁的一支部落。《诗经》有6篇与“淇水”有关。我们现在以为商朝和秦汉以后的历朝一样， 国土面积辽阔， 事实上， 也就部分河南的面积。 因为地域再大一些， 就超过了当时的行政管理能力， 因为当时文字虽然被发明， 还没普及， 不会有文书制度， 也就没有上下信息传递的渠道。对臣服于商王朝的其它氏族部落，不过是祭祀的时候商王朝给块肉（胙， 用于祭祀），用仪式来体现自身的权威。
多说一句， 我们现在用“商人”指代 “生意人”， 也是从那时来的。 商朝人善于做生意， 常赶着牲口各地做贸易，大家远远看到， 就说“商人来了”， 慢慢就转变成生意人的意思。
睢园指汉文帝之子梁孝王在睢阳（今河南商丘附近）建造的菟园，园中多竹。王勃在《滕王阁序》中也有 “ 睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔 ”之句。
宝玉拟名“有凤来仪”，典出《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。” “箫韶”是舜制的音乐，分九章。 “凤”是传说中的百鸟之王, 雄为“凤”，雌为“凰”。我个人看法，取“凤”这个字， 也来自于《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” （大概意思：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：“凤呀！凤呀！为什么如今德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来的事物还来得及。算了吧！算了吧！眼下从政的人物都很危险！” ）宝玉说“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可”。 “有凤来仪”表面上是颂元春及其当今， 实际上指的是潇湘馆的主人黛玉， 也说明现实已经到了《论语·微子》中“凤” 所表明的情况。也请大家注意到，“箫韶”是舜制的音乐， 而舜在红楼梦中一再被提及。
那如果“潇湘馆” 指代的是中原地区， 而“潇湘”， 明明是潇水、湘水， 是湖南地区，写书人为何还要用这两个字？因为舜正是崩于该地区。《史记·五帝本纪》：践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。九嶷山， 在湖南永州市宁远县与蓝山县一带。舜南巡我们后面还会提到。 后文宝玉在为芳官改名“耶律雄奴”的时候， 大谈“大舜之正裔”， 直接把源头接到了舜。同时，“潇湘” 也是娥皇女英殉情处。探春在给黛玉取名“潇湘妃子”时， 也道出了来龙去脉：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。” （潇湘妃子的传说， 来自晋朝张华《博物志·史补》）。