其实，每个人都有自己的思想体系，或大或小，或隐或显而已。有三个初始公理的系统，叫公理系统，有六个初始公理的系统，也叫公理系统。若二者都能推出全部定理，则前者比后者的紧致，如此而已。紧致(compactness)大抵是个审美概念，与真假无关。类似于语言系统，日语有五十音图，韩语有四十音图。从公理系统的观点看，韩语音系统比日语音系统紧致。然而，北韩老农心里明白，好看的脸蛋不能换大米，紧致的语音系统未必表达深刻的思想。什么叫榆木疙瘩脑袋？什么叫油盐不进？不是脑袋不开窍，也不是没有思想，而是新思想一时无法纳入已有的体系。在这一意义上，那些所谓遗民腐儒才是榆木疙瘩脑袋，新时代改称花岗岩脑袋。成人都有自己的思想体系，直须大言而不惭，无须顾话术而颜赧。若遇恶意讥者，可径直反问，你是胡屠户啊？
现象表明，商朝晚期的甲骨文是占卜活动最早的文字记录。因此，坊间渐渐形成一种观念，占卜始于殷商，而且商王靠占卜治国。流行观念的前半部分已被考古发现不断否定，类似灼烧兽骨的现象在新石器时代遗址中屡有发现。这表明占卜活动在殷商之前早就出现了。流行观念的后半部分却不容易否定，毕竟到目前为止，占卜用的甲骨文献是主要的依据。大量甲骨文献显示，殷商朝廷，事无巨细，以卜决疑。坊间遂认为，卜辞构成了原始可信的商代王室档案。我对此类坊间议论一直心存疑虑。
有商一朝已进入青铜盛世，有大量钟鼎铭文现世，并佐以陶文石刻。金文字的笔画显示，主流书写工具是毛笔。肥笔的墨点是最佳例证，譬如土字
，毛笔一顿，便省却金刀十刻。据此反推，主流载体应是简帛，只因年代久远，简帛不耐腐蚀，故消失殆尽，而甲骨与青铜耐腐蚀，故留存下来。值得一提的是，甲骨文能够留存下来，还托商代国家领导人带头搞迷信之福。殷商虽非帝国，已是一方盟主，具有完备的官僚体系和常备军队。甲骨文献和钟鼎铭文显示，干支纪年法已然成熟。那是基于大量天文观测和纪录的产物，岂是几片甲骨①能成之事？可以想象，管理庞大的国家机器，必有大量文件档案，甲骨文献只是其中的一小部分。将一小部分甲骨文献说成商代王室档案，大抵是天有个井大。同理，仅凭甲骨文献就断定商王靠占卜治国，显然是以偏盖全。坊间议论无法通过理性批评，思想疑虑长期萦绕于心。但苦于手头资料有限，无法找到有力否证，故一直处于悬置状态。另外，我对大禹其人其事也心存疑虑，故对相关信息格外留意。前不久，浏览《大禹謨》，忽有心得。其中有一段帝舜与大禹之间的对话，似乎是对流行观念的全面否定。对话片段如下，
禹曰：枚卜功臣，惟吉之从。
帝曰：禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。
禹拜稽首，固辞。
帝曰：毋！惟汝谐。
正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。
翻译成白话，大意如下，
禹说：选拔官员，需要逐个占卜，择优录取。
帝说：禹啊！用占卜选拔官员，你自己得先拿定主意，然后再用大龟之甲来算命。我一般这样的，先拿定主意，再咨询群臣，共同商定，继问鬼神是否同意，最后用龟卜或蓍筮问天，帮助确认结果。不要为了得到吉兆反复占卜。
大禹磕头相拜，坚决推辞。
帝说：别这样！就你合适。
正月初一，大禹在帝尧的宗庙接受册命，统率文武百官，恰如帝舜之初。
细品以上对话，一言以蔽之，此乃“谋事在人，成事在天”的终极出处。用现代官方语言来说，这段对话反映的是，华夏始祖选拔国家领导接班人的一般程序：集中民主，求神问天。何谓集中民主，而不是反之？集中与民主，次序之差，凸显民主之真假。民主在先乃臣民先拿定主意，集中在后乃帝王从善如流，一派君臣无间的祥和。集中在先乃帝王先拿定主意，民主在后乃帝王咨询群臣，不同意的请举手。一众朝臣，禁若寒蝉。集中民主的要害在于，集中是真集中，民主是假民主。帝王一旦拿定主意，群臣谁敢不同意？谁不同意，谁就枉议一尊，谁就涉嫌谋逆。
至于求神问天，那不过是做戏。戏是做给外人看的，外人看到的是现象，天灵灵，地灵灵，鬼神天地齐显灵。君王与巫师深谙其本质，用于占卜的龟甲和牛骨都是经过特殊处理的，基本可以保证烧出所需的裂纹。至于为什么龟甲裂纹会呈稳定的卜字状以及如何释兆，权威文献当数《钦定四库全书》里的《卜法详考》。不过，卜法详考内容冗长，不从事专项研究，很难下决心为此花大块时间。倒是台湾学者的工作②既细腻又准确，不妨借来一睹。
占卜之前，所用甲骨要经过前期准备，凿钻是前期准备的重要程序。左图为烧灼之前凿钻的示意图。凿指左图里的椭圆形凹槽，钻则指位于凿侧的圆形凹槽。凿钻多施于甲骨的背面，不穿透甲骨。近年显微观察证实，凿槽多由青铜刀挖刻而成，或用砣具开槽，再用刀加工挖刻而成。至于圆形凹槽，应是以钻子垂直向下钻成。凿钻的目的是为了下阶段的施灼，以确保甲骨能于正面开裂。董作宾指出，“凿之，所以使正面易于直裂也。钻之，所以使正面易于横裂也”。钻在凿的左或右侧决定著甲骨正面开裂的方向。许进雄指出，这种一凿一钻的甲骨形式于商王武丁以后就不再采用，而只剩下凿，变革原因可能是占卜者发现了甲骨开裂的角度是可以根据钻的位置、形态而控制的，而商代越晚期使用龟甲多于兽骨的原因，同样可能也在于察觉了龟甲所产生的开裂相对兽骨较难控制，因此被认为更加灵验有关。注意，董作宾与许进雄两位老先生均意识到，钻凿与占卜是否灵验有关。什么叫灵验？灵验就是如人所愿。
当然，烧灼的力度与位置关系度更大。右图为龟甲背面实际烧灼的痕迹。根据出土甲骨上所呈现内层焦黑、外层黄褐的灼痕研判，商人应是以炭火来烧灼甲骨，内层是灼烧的接触面，外层则是受热波及区。《史记?龟策列传》里有，荆支卜之，灼以荆若刚木。据此，商人占卜施灼的炭火来源可能是一端已烧成积炭的荆条或硬木枝条。进入青铜盛世后，不难想象会有人代之以加热的青铜棒。台湾学者相当细心，曾有人摹仿古人，反复试验对比，以期验证实际效果。结果发现，用青铜棒施灼总有散热过快的问题，不仅容易导致灼痕焦黑，灼出的兆纹也不明显。相比之下，硬木枝条能有效地灼出兆纹，且效果与出土甲骨相似。成功灼出清晰兆纹的诀窍在于保持施灼点固定，同时均匀缓慢地以嘴吹气，让枝条顶端始终维持高温。倘若枝条燃尽或不慎熄灭，立即换上另一根，直到甲骨产生裂纹为止。舜曰，卜不习吉。此习非恶习，意思是反复，整体意思是，不要为了得到吉兆反复占卜。帝舜缘何如此信心十足？万一不是吉兆呢？关键在于，没有万一。台湾学者的细腻研究捅破了占卜治国的窗户纸。假如有朝臣冒死表达异议，而帝舜无力反驳，那么，用天意来封人口是最佳选择。于是，诉诸占卜，以听天意。用经过特殊准备的甲骨，外加准确把握的火候与位置，基本能保证灼烤出帝舜想要的裂纹。于是，群臣哑口无言。说好了的，谋事在人，成事在天，反映天意的环节却被人为操控，干天底事？用现代赌徒的话来说，这不是“出千”吗？岂止是出千，简直是出千，是故上古帝王都是千王。选拔程序貌似公正，自始至终却是王的意志在主导一切，此非假天主，孰为假天主？
至于民主，就更不值一提了。如今所谓民，上古称{ 庶民，烝民，臣民，黎民，黔首 }，其源起不是战俘就是罪人，别说当家作主，能有人身自由就不错了。谁敢不听话，有{ 墨，劓，刖，宫，大辟 }五刑伺候，什么时候轮到黎民做主了？四千年过去，黎民好歹摆脱了奴隶的枷锁，离当家做主差得还远。背景音乐响起，韩磊唱《走四方》，
走四方，路迢迢，水长长，迷迷茫茫，一村又一庄。看斜阳，落下去，又回來，地不老，天不荒，岁月长又长。
时隔四千年，在接班人选拔问题上，进步还是有的。至少程序简化，求神问卜基本废除，集中民主涛声依旧。小平同志隔代指定锦涛同志。你以为泽民同志乐意呀？他若敢说半个不字，小平同志定从肉案上抢了剔骨尖刀，斩钉截铁，谁不同意谁下台。泽民同志深知，小平同志个子虽小，大腿却比刘都统都粗，作为青蛙的近亲，他深知自己前腿短小。紫阳同志曾倡导非暴力表达不乐意，结果惨遭坦克履带碾压，便是前车之鉴。
在老领导的荫蔽下，锦涛同志勉强接班，如履薄冰，谨小慎微，最终活成一代弱主。本人被当众架出会场，传人丢了身家性命。在接班人问题上，他虽属意克强同志，却拗不过泽民同志的大腿。泽民同志如愿以偿，没承想，他属意的却是个崽卖爷田的主儿。当年他忍了胯下之辱，登上大位，耍了农民式狡黠，混进世贸，好不容易攒下点家底，如今快被平崽卖光了。老领导地下有知，定于二更时分爬上坟头，于三更时分哭晕在坟头。
言归正传。《大禹谟》被学术界普遍认定为伪书，属于“伪古文尚书”的一部分。伪尚书通常被认为是东晋的梅赜所作，汉魏之后才出现。如果《大禹谟》是伪书，那么有两种逻辑可能性，一，上古没有真民主，二，上古有过真民主，比如禅让制。然而，历史和常识不断否定后者。所谓禅让制是梅赜一类腐儒的伪托，如同陶渊明的桃花源，是臆想中的乌托邦。现象显示，从远古到现实，真民主在华夏大地上不曾存在。那片土地上昌盛的始终是极权专制，四千年一贯制。商朝虽迷信，尚有“程序”正义，红朝有甚？庙堂即江湖，不是血雨，就是家族。
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① 几片甲骨
据粗略统计，自1899年首次发现以来，目前已知的出土甲骨总数约有15万片。15万片，数量不小，然而，论信息栽量恐不及竹简一车。成语学富五车形容的是个人，若论及{ 宗庙，天府，藏室 }，亦即上古的国家档案馆，五车只是九牛一毛。
② 台湾学者的工作
详情参阅國立臺灣大學學者江柏毅的介绍文章《商代晚期的占卜與吉凶判斷》
