以上我们也基本可以看出， 作者在著述本书故事的时候， 不同的个人或群体会有其特质，赋予某种特定含义， 这种含义一以贯之， 不会改变。 比如前面提到的， 红色总用于贾府，白色用于薛家。 再比如， 宝玉爱吃胭脂， 就是宝玉所指代的事物所决定的。理解这些隐藏含义，才能真正明白作者的用意。
（1）娲“皇”补天的“石头”在本书中的意义
书中的石头， 有两层含义。
第一层含义， 在第一回中就已交代得很清楚：“却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。”
由此可见，宝玉本来是用来“补天”的“石头”， 不幸被当成了备胎， 失去了补天的机会。我们都知道中国文化中“天” 是什么， 是统治“天下” 权力的源泉， 是皇权的象征。各朝各代皇帝都要和“天”发生某种联系。比如祭“天” 的， 只能是“天子”。但是， 虽说它生来是要补天，却并没有得到这机会。值得注意的是，这石头是三皇五帝中的“娲皇”练就的， 也就是说， 可以直接接到“皇”本身。
同时作者也说的非常明确，此书是石头“坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事”， “当此时，则自欲将已往所赖——上赖天恩，下承祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍美之日，背父母教育之恩，负师兄规训之德，以致今日一事无成、半生潦倒之罪，（蒙侧：明告看者。）编述一记，以告普天下人。”
在这里作者几乎在自表身份。谁有“告普天下人”的权力?只有皇帝才可以“昭告天下”。所以这是石头的第二层含义， 是作者的自传。脂砚斋在其评论中也时时透露出这个信息。这一层，也和大部分红学家的观点相符， 当然，他们认为的作者是曹寅家族的人（儿子或孙子），我很难认同。曹寅家族的人不可能， 也不会说自己是为“补天”而出生的。无论家族地位多么显赫， 一个臣子， 是不敢自称是来“补天”的。如果作者是普遍认为的曹寅的孙子，先不探讨曹寅孙子存在不存在（疑点挺多，后面探讨），而他把自己当作生来就是要补天的，往轻里说， 也是有点狂妄、不知天高地厚， 往重里说， 是大逆不道了。仅凭这一点， 如果我武断一些， 就可以直接把曹寅说否定了。
总而言之，作者是未能去补天的石头。而补天之石的创意， 很可能是来自于永乐皇帝为颂扬太祖功德而开凿的神功圣德碑而制作的阳山碑材。永乐帝的这个烂尾工程，现在还依旧被弃在南京市江宁区阳山脚下。
4.2 “玉” 是什么？
由石头变化成玉， 尤其是成了“大观园“之玉，它的隐藏意义有发生变化吗？确实有了细微的变化。 书中的玉，跟石头相似， 也包括了两层含义：一是补天之石， 也就是作者自身，批书人也称他 “石兄”、 “玉兄”。该“玉”人化以后， 就是宝玉。
第二个含义指的是玉玺，也就是“皇权”。尤其特指明朝的“皇权”。这在第8回透过宝钗的眼描述的非常清晰。 传说中的传国玉玺， “其方圆四寸，上纽交五龙
，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌
”八篆字。而宝玉的玉，“五色花纹缠护
（纽交五龙）”， 癞僧所镌的篆文：“莫失莫忘，仙寿恒昌
。” 这也是宝玉为什么那么喜欢吃红胭脂（印泥）的原因。 我前文也简单介绍了东亚“玉”的历史及其在政治中的重要意义。有人问了， 为何不能是清朝的“皇权”？因为如果这书的背景是在清朝， 宝玉就仅仅是贾为何不能是清朝的 “曹寅的孙子（儿子）， 根本没有“皇权”的象征意义。普天之下， 皇权只能属于一人。 所以宝玉的名句“弱水三千， 我只取一瓢饮
”， 指的也是这个意思。所以他可以“饮”黛玉（木石配）， 但也可以“饮”宝钗（金玉配）， 或者湘云（麒麟配）。
由此衍生，宝玉受难，就是皇权受到威胁的时候。这个危险，全书中一共有四次：与可卿在迷津遇“夜叉般怪物”， 被赵姨娘与马道婆密谋， 被贾环灯油泼眼， 以及受贾政笞挞。而每次宝玉受难， 便有历史事件与之对应。
有人可能要说了， 贾宝玉并非补天之石本身， 而是神瑛侍者“下凡造历幻缘”，补天之石指的是“衔玉而生”的那块玉。也对也不对。书中既然已经有了“补天之石”， 为什么还要引入“神瑛侍者”呢？变为美玉的补天之石， 是皇权的象征，历朝历代皇权的统称。瑛
，玉光也 《说文解字》。 神瑛侍者与由石头转化而来的玉结合，转变成衔玉而生的宝玉，专指大明皇权。所以神瑛侍者住在“赤瑕宫”。赤
， 当然还是“红”； 瑕
， 我前面说了， 是玉上面的斑点。比如人人都会背的《史记·廉颇蔺相如列传》： “璧有瑕，请指示王” 。说明大明皇权已经出现问题了。所以“甲侧：点“红”字“玉”字二。甲眉：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。”
如果是曹寅之孙， 又“恰”在哪里？
所以宝玉是“玉”和“神瑛侍者”结合而成的大明皇权，其和“绛(红)珠（朱）草”结成“木石前盟”， 意指黛玉是明皇权的天命所归。
“玉”的这两层含义一旦结合， 就隐现出了本书作者。
红楼隐史12 - 创作构思和背景设定（1）- “石头” 和 “玉”的意义
观心无极从心未央 (2026-04-08 07:09:15) 评论 (0)以上我们也基本可以看出， 作者在著述本书故事的时候， 不同的个人或群体会有其特质，赋予某种特定含义， 这种含义一以贯之， 不会改变。 比如前面提到的， 红色总用于贾府，白色用于薛家。 再比如， 宝玉爱吃胭脂， 就是宝玉所指代的事物所决定的。理解这些隐藏含义，才能真正明白作者的用意。
（1）娲“皇”补天的“石头”在本书中的意义
书中的石头， 有两层含义。
第一层含义， 在第一回中就已交代得很清楚：“却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。”
由此可见，宝玉本来是用来“补天”的“石头”， 不幸被当成了备胎， 失去了补天的机会。我们都知道中国文化中“天” 是什么， 是统治“天下” 权力的源泉， 是皇权的象征。各朝各代皇帝都要和“天”发生某种联系。比如祭“天” 的， 只能是“天子”。但是， 虽说它生来是要补天，却并没有得到这机会。值得注意的是，这石头是三皇五帝中的“娲皇”练就的， 也就是说， 可以直接接到“皇”本身。
同时作者也说的非常明确，此书是石头“坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事”， “当此时，则自欲将已往所赖——上赖天恩，下承祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍美之日，背父母教育之恩，负师兄规训之德，以致今日一事无成、半生潦倒之罪，（蒙侧：明告看者。）编述一记，以告普天下人。”
在这里作者几乎在自表身份。谁有“告普天下人”的权力?只有皇帝才可以“昭告天下”。所以这是石头的第二层含义， 是作者的自传。脂砚斋在其评论中也时时透露出这个信息。这一层，也和大部分红学家的观点相符， 当然，他们认为的作者是曹寅家族的人（儿子或孙子），我很难认同。曹寅家族的人不可能， 也不会说自己是为“补天”而出生的。无论家族地位多么显赫， 一个臣子， 是不敢自称是来“补天”的。如果作者是普遍认为的曹寅的孙子，先不探讨曹寅孙子存在不存在（疑点挺多，后面探讨），而他把自己当作生来就是要补天的，往轻里说， 也是有点狂妄、不知天高地厚， 往重里说， 是大逆不道了。仅凭这一点， 如果我武断一些， 就可以直接把曹寅说否定了。
总而言之，作者是未能去补天的石头。而补天之石的创意， 很可能是来自于永乐皇帝为颂扬太祖功德而开凿的神功圣德碑而制作的阳山碑材。永乐帝的这个烂尾工程，现在还依旧被弃在南京市江宁区阳山脚下。
4.2 “玉” 是什么？
由石头变化成玉， 尤其是成了“大观园“之玉，它的隐藏意义有发生变化吗？确实有了细微的变化。 书中的玉，跟石头相似， 也包括了两层含义：一是补天之石， 也就是作者自身，批书人也称他 “石兄”、 “玉兄”。该“玉”人化以后， 就是宝玉。
第二个含义指的是玉玺，也就是“皇权”。尤其特指明朝的“皇权”。这在第8回透过宝钗的眼描述的非常清晰。 传说中的传国玉玺， “其方圆四寸，上纽交五龙
，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌
”八篆字。而宝玉的玉，“五色花纹缠护
（纽交五龙）”， 癞僧所镌的篆文：“莫失莫忘，仙寿恒昌
。” 这也是宝玉为什么那么喜欢吃红胭脂（印泥）的原因。 我前文也简单介绍了东亚“玉”的历史及其在政治中的重要意义。有人问了， 为何不能是清朝的“皇权”？因为如果这书的背景是在清朝， 宝玉就仅仅是贾为何不能是清朝的 “曹寅的孙子（儿子）， 根本没有“皇权”的象征意义。普天之下， 皇权只能属于一人。 所以宝玉的名句“弱水三千， 我只取一瓢饮
”， 指的也是这个意思。所以他可以“饮”黛玉（木石配）， 但也可以“饮”宝钗（金玉配）， 或者湘云（麒麟配）。
由此衍生，宝玉受难，就是皇权受到威胁的时候。这个危险，全书中一共有四次：与可卿在迷津遇“夜叉般怪物”， 被赵姨娘与马道婆密谋， 被贾环灯油泼眼， 以及受贾政笞挞。而每次宝玉受难， 便有历史事件与之对应。
有人可能要说了， 贾宝玉并非补天之石本身， 而是神瑛侍者“下凡造历幻缘”，补天之石指的是“衔玉而生”的那块玉。也对也不对。书中既然已经有了“补天之石”， 为什么还要引入“神瑛侍者”呢？变为美玉的补天之石， 是皇权的象征，历朝历代皇权的统称。瑛
，玉光也 《说文解字》。 神瑛侍者与由石头转化而来的玉结合，转变成衔玉而生的宝玉，专指大明皇权。所以神瑛侍者住在“赤瑕宫”。赤
， 当然还是“红”； 瑕
， 我前面说了， 是玉上面的斑点。比如人人都会背的《史记·廉颇蔺相如列传》： “璧有瑕，请指示王” 。说明大明皇权已经出现问题了。所以“甲侧：点“红”字“玉”字二。甲眉：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。”
如果是曹寅之孙， 又“恰”在哪里？
所以宝玉是“玉”和“神瑛侍者”结合而成的大明皇权，其和“绛(红)珠（朱）草”结成“木石前盟”， 意指黛玉是明皇权的天命所归。
“玉”的这两层含义一旦结合， 就隐现出了本书作者。