我曾受朋友之托，为一个1960年代的南开大学英语系学生的回忆录写过一个书评。我起初是拒绝的，因为这个学生籍籍无名，回忆录的史学价值不大，与我为此花费的时间之间不成比例。但架不住朋友的劝，只好勉为其难。结果，我从她的不怎么样的回忆录中，证实了南开大学的两拨学生为了竞争，从民国旧报纸中展开了社会调查，不但牵扯出刘少奇、薄一波、安子文为代表的“六十一案”，还包括南开杰出校友“伍豪等脱离共产党启事”案。这个回忆录让意识到，有些时候小人物也可以见证大历史。
由这个案例，我想到另外一个小人物见证大历史的案例，就是约翰福音20:1-18：
七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里！”彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。于是两个门徒回自己的住处去了。
马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说：“妇人，你为什么哭？”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：“妇人，为什么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。”耶稣说：“马利亚！”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼（拉波尼就是夫子的意思）！”耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主！”她又将主对她说的这话告诉他们。
礼拜五那天耶稣死了，因为《申命记》21:23中规定不可让尸体过夜、延误安葬，而第二天是犹太人的安息日，不能动一切的工，所以犹太富人约瑟，请求彼拉多巡抚当晚就安葬耶稣，得到允许后，他就用细麻布裹好尸体，放进本来是为自己预备的坟墓中，还用一大块石头堵住墓门。
过了安息日，也就是礼拜日天蒙蒙亮时，抹大拉的玛利亚就急忙带着香膏跑到坟墓那。结果让她惊讶和害怕的是，坟墓门的大石头被搬走了，耶稣的尸体不见了。她吓坏了，因为礼拜五那天她亲眼看到人们把那么大、那么重一块的石头堵在了门头，现在却被人挪开到一边。于是她急忙跑去告诉门徒，约翰和彼得听后马上跑向坟墓，发现只有包裹尸体的细麻布和另一处的耶稣的头巾，而尸体确实不见了。
这其中有个“破案”的关键：第一，如果是有人偷走了尸体，那么应该是连尸体带裹尸布、头巾一起都拿走，否则小偷不至于愚蠢到费劲把那些细麻布一圈一圈地拆开，然后仅带走尸体。尤其是在罗马兵丁看守的情况下。第二，如果是有人偷走尸体，那是谁偷了尸体呢？作案动机是什么？可能像犹太祭司长和长老们叮嘱守卫们说的被耶稣的门徒们偷走吗？（太28:13）这当然不可能，因为马可福音16:10和路加福音24：9-11中记载，处在悲伤中的“11个门徒们和其余的人”，最初听到玛利亚的诉说并不相信，这一点表明门徒这两天聚集在一起，如果有人搬动了尸体，其他人不可能不知道。而当他们听说耶稣尸体不见了，也不会说她是胡说八道——印证犹太人不相信女人的证词。第三，更重要的是，作为犹太人的门徒们不可能偷走耶稣的尸体，《利未记》和《民数记》中认为尸体不洁，不可能在不相信复活的情况去触碰、搬运尸体，或者安置在别处等待验证耶稣说过的复活的话。
面对眼前无法解释的事实，或许约翰想到此前耶稣说的话，他就信了，只是他还没有理解旧约中死里复活的预言，也没有真正理解耶稣此前三次说过的死里复活，所以就和同样疑惑不解的彼得回到其他门徒那里去了。不得不说，约翰其实也够笨的了，因为那时他应该认真想一想耶稣三次说过的话，也应该联想到约拿书2:6中的预言：“我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。”约拿相信神，所以在被大鱼吞吃了三天三夜后，还能够完好地复活出来，耶稣难道不可以吗？
玛利亚显然比约翰更没有智慧，除了在悲伤中缓不过神来，剩下的只能留在坟墓门口继续哭。她不知道该怎么办，她还惦记着按照犹太人的传统要给耶稣的尸体抹油，还想找到尸体，可是除了哭又不知道该怎么办。这时，忽然坟墓里有两个白衣天使出现了，并且问她为什么哭？她边哭边说：耶稣的尸体不知道被谁挪到哪里去了。话音未落，耶稣出现她身边，问她为何哭？在找谁？玛利亚也许是悲伤过度，神情恍惚地以为是看园子的人在跟她说话，就顺着话题问：“若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。”耶稣看到她这样悲伤又无助，就轻声地喊了一声玛利亚的名字。这个声音太亲切、太熟悉了，玛利亚猛然转身用亚兰文喊了一声“老师”，然后上前就要去抓住耶稣的胳膊，耶稣赶紧说，不要抓，我还没有去见父神，抓不得。耶稣的意思是，他现在虽然有形有体，但已经不是昔日那个作为人的耶稣，不能与玛利亚像以前那样接触，他还要升到父神那里去。玛利亚开心至极，就跑去告诉门徒们她看见复活的耶稣了。
是的，玛利亚看见复活的耶稣了，是看见，有形有体、会说话、能认出并说出自己名字的那个耶稣。
然而，玛利亚是谁呢？圣经路加福音8:2-3节中记载，耶稣曾经在她身上赶走了七个鬼，后来她成为跟随耶稣、用财物支持他和门徒们开展事工的人之一。也就是，圣经并没有对玛利亚着墨太多，但完全可以出看出她的感恩和敬虔。包括耶稣被钉十字架时，除了约翰在现场外，其他10个门徒都吓跑了，而玛利亚还能不怕危险地坚守在那，并在安息日之后天还黑着的时候，跑到坟墓为耶稣作最后的送行，当然也就成了见证耶稣复活的第一人。
不过，作为文化背景，我们必须要知道的是，玛利亚的这个见证，是不可能具有太大意义的，因为在犹太社会中，女性被视为不可靠的证人，并被禁止在法庭上作证。因此，一方面来说，耶稣的那些门徒不可能编造一个女性发现空墓并见证复活的故事，即便编造也不会有犹太人会相信，而耶稣的空坟墓和复活，按照神的救赎计划和次序，首先是针对犹太人，这在使徒行传1:8节（圣灵降临在你们身上，……要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，做我的见证）、《罗马书》1:16（这福音本是神的大能……先是犹太人，后是希利尼人）中可以得到证实，所以耶稣复活这事，必须首先让犹太人接受。这一点，即使是那个对耶稣和使徒们不太友好的新约圣经学者巴特·埃尔曼教授也承认，抹大拉的马利亚和其他妇女在十字架旁出现，很可能是历史事实，因为基督徒不太可能捏造耶稣被钉十字架的主要见证人是女性。
另一方面，最不被犹太人看得起的玛利亚，却在耶稣那里受到了不一般的礼遇和高抬，比如她是第一个亲眼见到空坟墓和复活的耶稣的人，第一个相信耶稣能够从死里复活的人，也是复活的耶稣认识和呼唤的第一人，还成了第一个受差遣传递好消息的女“使徒”。
作为见证空坟墓和耶稣复活的第一人，玛利亚其实是经历了一个悲伤、误解尸体被挪作、想要努力召回尸体、认不出耶稣、直到被耶稣呼唤在明白过来的过程。这其中，玛利亚经历了看不见、不明白、认不出到认得出直至相信的过程，也经历了从盲目无措、属灵的盲点到被唤醒、完全相信的过程。
在这些过程中，我们很清晰地看到，玛利亚的转变和归信，不是她深思熟虑、努力追寻换来的结果，而是因为耶稣的主动显现和呼唤决定的，否则她就是去得最早、最努力追寻，也没有任何意义。因此可以说，玛利亚之所以成为见证并相信耶稣复活的第一人，并非是她自己的功劳，而是耶稣的意志和恩典。
这个意志和恩典，还体现在玛利亚不仅远比耶稣最爱的两个门徒：约翰和彼得——他们两个没有在第一时间“看到”复活的主——更幸运、更被祝福，而且还在于耶稣将第一个传福音的使命，也交给了她。也就是经文证实，是玛利亚跑去告诉那些傻傻的只知道悲伤的门徒们空坟墓的消息，又是玛利亚跑去告诉那些迷惑不已、不明就里的门徒们耶稣已经复活。
而且当玛利亚大声地喊出：“我已经看见了主！”这是多么强烈的一种福音宣告，如同钦差大臣在宣读国王的旨令，难怪早期教会的教父们称她为“使徒的使徒”(Apostle to the Apostles)。而这个“使徒的使徒”之所以是玛利亚，不是约翰和彼得，完全是由主耶稣选择的、决定的、赐予的、成就的。
是的，恰是因为耶稣的选择与成就，决定了在犹太人社会和文化中最卑微的、最爱哭软弱的、最不被认可的女人，却超出所有人意料地获得了无尚荣耀。在这一荣耀下，包括使徒约翰之所以在他的福音书中特意突出了玛利亚，也表明他突破了犹太人的文化观念，完全地接纳、接受了女人作见证也有效的事实。
小人物见证大历史——也谈耶稣复活
歌珊人 (2026-04-04 14:15:40) 评论 (2)我曾受朋友之托，为一个1960年代的南开大学英语系学生的回忆录写过一个书评。我起初是拒绝的，因为这个学生籍籍无名，回忆录的史学价值不大，与我为此花费的时间之间不成比例。但架不住朋友的劝，只好勉为其难。结果，我从她的不怎么样的回忆录中，证实了南开大学的两拨学生为了竞争，从民国旧报纸中展开了社会调查，不但牵扯出刘少奇、薄一波、安子文为代表的“六十一案”，还包括南开杰出校友“伍豪等脱离共产党启事”案。这个回忆录让意识到，有些时候小人物也可以见证大历史。
由这个案例，我想到另外一个小人物见证大历史的案例，就是约翰福音20:1-18：
七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里！”彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。于是两个门徒回自己的住处去了。
马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说：“妇人，你为什么哭？”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：“妇人，为什么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。”耶稣说：“马利亚！”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼（拉波尼就是夫子的意思）！”耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主！”她又将主对她说的这话告诉他们。
礼拜五那天耶稣死了，因为《申命记》21:23中规定不可让尸体过夜、延误安葬，而第二天是犹太人的安息日，不能动一切的工，所以犹太富人约瑟，请求彼拉多巡抚当晚就安葬耶稣，得到允许后，他就用细麻布裹好尸体，放进本来是为自己预备的坟墓中，还用一大块石头堵住墓门。
过了安息日，也就是礼拜日天蒙蒙亮时，抹大拉的玛利亚就急忙带着香膏跑到坟墓那。结果让她惊讶和害怕的是，坟墓门的大石头被搬走了，耶稣的尸体不见了。她吓坏了，因为礼拜五那天她亲眼看到人们把那么大、那么重一块的石头堵在了门头，现在却被人挪开到一边。于是她急忙跑去告诉门徒，约翰和彼得听后马上跑向坟墓，发现只有包裹尸体的细麻布和另一处的耶稣的头巾，而尸体确实不见了。
这其中有个“破案”的关键：第一，如果是有人偷走了尸体，那么应该是连尸体带裹尸布、头巾一起都拿走，否则小偷不至于愚蠢到费劲把那些细麻布一圈一圈地拆开，然后仅带走尸体。尤其是在罗马兵丁看守的情况下。第二，如果是有人偷走尸体，那是谁偷了尸体呢？作案动机是什么？可能像犹太祭司长和长老们叮嘱守卫们说的被耶稣的门徒们偷走吗？（太28:13）这当然不可能，因为马可福音16:10和路加福音24：9-11中记载，处在悲伤中的“11个门徒们和其余的人”，最初听到玛利亚的诉说并不相信，这一点表明门徒这两天聚集在一起，如果有人搬动了尸体，其他人不可能不知道。而当他们听说耶稣尸体不见了，也不会说她是胡说八道——印证犹太人不相信女人的证词。第三，更重要的是，作为犹太人的门徒们不可能偷走耶稣的尸体，《利未记》和《民数记》中认为尸体不洁，不可能在不相信复活的情况去触碰、搬运尸体，或者安置在别处等待验证耶稣说过的复活的话。
面对眼前无法解释的事实，或许约翰想到此前耶稣说的话，他就信了，只是他还没有理解旧约中死里复活的预言，也没有真正理解耶稣此前三次说过的死里复活，所以就和同样疑惑不解的彼得回到其他门徒那里去了。不得不说，约翰其实也够笨的了，因为那时他应该认真想一想耶稣三次说过的话，也应该联想到约拿书2:6中的预言：“我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。”约拿相信神，所以在被大鱼吞吃了三天三夜后，还能够完好地复活出来，耶稣难道不可以吗？
玛利亚显然比约翰更没有智慧，除了在悲伤中缓不过神来，剩下的只能留在坟墓门口继续哭。她不知道该怎么办，她还惦记着按照犹太人的传统要给耶稣的尸体抹油，还想找到尸体，可是除了哭又不知道该怎么办。这时，忽然坟墓里有两个白衣天使出现了，并且问她为什么哭？她边哭边说：耶稣的尸体不知道被谁挪到哪里去了。话音未落，耶稣出现她身边，问她为何哭？在找谁？玛利亚也许是悲伤过度，神情恍惚地以为是看园子的人在跟她说话，就顺着话题问：“若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。”耶稣看到她这样悲伤又无助，就轻声地喊了一声玛利亚的名字。这个声音太亲切、太熟悉了，玛利亚猛然转身用亚兰文喊了一声“老师”，然后上前就要去抓住耶稣的胳膊，耶稣赶紧说，不要抓，我还没有去见父神，抓不得。耶稣的意思是，他现在虽然有形有体，但已经不是昔日那个作为人的耶稣，不能与玛利亚像以前那样接触，他还要升到父神那里去。玛利亚开心至极，就跑去告诉门徒们她看见复活的耶稣了。
是的，玛利亚看见复活的耶稣了，是看见，有形有体、会说话、能认出并说出自己名字的那个耶稣。
然而，玛利亚是谁呢？圣经路加福音8:2-3节中记载，耶稣曾经在她身上赶走了七个鬼，后来她成为跟随耶稣、用财物支持他和门徒们开展事工的人之一。也就是，圣经并没有对玛利亚着墨太多，但完全可以出看出她的感恩和敬虔。包括耶稣被钉十字架时，除了约翰在现场外，其他10个门徒都吓跑了，而玛利亚还能不怕危险地坚守在那，并在安息日之后天还黑着的时候，跑到坟墓为耶稣作最后的送行，当然也就成了见证耶稣复活的第一人。
不过，作为文化背景，我们必须要知道的是，玛利亚的这个见证，是不可能具有太大意义的，因为在犹太社会中，女性被视为不可靠的证人，并被禁止在法庭上作证。因此，一方面来说，耶稣的那些门徒不可能编造一个女性发现空墓并见证复活的故事，即便编造也不会有犹太人会相信，而耶稣的空坟墓和复活，按照神的救赎计划和次序，首先是针对犹太人，这在使徒行传1:8节（圣灵降临在你们身上，……要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，做我的见证）、《罗马书》1:16（这福音本是神的大能……先是犹太人，后是希利尼人）中可以得到证实，所以耶稣复活这事，必须首先让犹太人接受。这一点，即使是那个对耶稣和使徒们不太友好的新约圣经学者巴特·埃尔曼教授也承认，抹大拉的马利亚和其他妇女在十字架旁出现，很可能是历史事实，因为基督徒不太可能捏造耶稣被钉十字架的主要见证人是女性。
另一方面，最不被犹太人看得起的玛利亚，却在耶稣那里受到了不一般的礼遇和高抬，比如她是第一个亲眼见到空坟墓和复活的耶稣的人，第一个相信耶稣能够从死里复活的人，也是复活的耶稣认识和呼唤的第一人，还成了第一个受差遣传递好消息的女“使徒”。
作为见证空坟墓和耶稣复活的第一人，玛利亚其实是经历了一个悲伤、误解尸体被挪作、想要努力召回尸体、认不出耶稣、直到被耶稣呼唤在明白过来的过程。这其中，玛利亚经历了看不见、不明白、认不出到认得出直至相信的过程，也经历了从盲目无措、属灵的盲点到被唤醒、完全相信的过程。
在这些过程中，我们很清晰地看到，玛利亚的转变和归信，不是她深思熟虑、努力追寻换来的结果，而是因为耶稣的主动显现和呼唤决定的，否则她就是去得最早、最努力追寻，也没有任何意义。因此可以说，玛利亚之所以成为见证并相信耶稣复活的第一人，并非是她自己的功劳，而是耶稣的意志和恩典。
这个意志和恩典，还体现在玛利亚不仅远比耶稣最爱的两个门徒：约翰和彼得——他们两个没有在第一时间“看到”复活的主——更幸运、更被祝福，而且还在于耶稣将第一个传福音的使命，也交给了她。也就是经文证实，是玛利亚跑去告诉那些傻傻的只知道悲伤的门徒们空坟墓的消息，又是玛利亚跑去告诉那些迷惑不已、不明就里的门徒们耶稣已经复活。
而且当玛利亚大声地喊出：“我已经看见了主！”这是多么强烈的一种福音宣告，如同钦差大臣在宣读国王的旨令，难怪早期教会的教父们称她为“使徒的使徒”(Apostle to the Apostles)。而这个“使徒的使徒”之所以是玛利亚，不是约翰和彼得，完全是由主耶稣选择的、决定的、赐予的、成就的。
是的，恰是因为耶稣的选择与成就，决定了在犹太人社会和文化中最卑微的、最爱哭软弱的、最不被认可的女人，却超出所有人意料地获得了无尚荣耀。在这一荣耀下，包括使徒约翰之所以在他的福音书中特意突出了玛利亚，也表明他突破了犹太人的文化观念，完全地接纳、接受了女人作见证也有效的事实。