神爱世人

学生13：老师好，我昨天晚上做梦，今天就梦想成真了，然后我觉着特别如梦如幻。这两天一直在想着那个“宽恕和爱”的这个话题，现在我是不熟悉，完了也不会运用，所以一直我在思考，然后今天参加这个法会，我非常非常高兴，然后我想我以后可能会重新思考这个修行，因为我相信您说的话，但是我对践行宽恕和爱应该还是不懂，不明白，然后我需要深入地再思考您的这个教法，然后再继续学习。

老师：你过去学的这个雪山教派的这些法门啊，他们是以觉性为基础的，觉性体现在人类社会，体现在人的身心当中，他就是一种觉察力，他是纯理性的东西，纯理性。

在藏密里面的话，他对这些体验呀，感受，他是很排斥的，在雪山教派里面的话，他对任何感受任何的这种体验……因为说是我看过吉祥狮子对那个莲花生的这个开示。就说是莲花生说，我的身体像个云朵一样，像是如梦如幻的这个云雾一样，等等等等。然后吉祥狮子就告诉他，你有任何的觉受都是属于那种魔境，十方三世诸佛没有丝毫觉受的。他们是以究竟义来衡量一个修行者的，你知道吗？

在究竟义，在这个层次上面的话，任何觉受都属于分别的，任何体验都属于障碍，所以他们的那个雪山教派里面的那种修行，他完全是那种大幻观的那种修行，完全是纯粹的思维修。我前面时间就这么过来的，我知道雪山教派的这种修行对于弟子的要求的那个层次是非常高的，但是现在我践行的这个圣主的耶稣的这个法门啊，祂跟佛教并不排斥，并不冲突啊，祂甚至于缩短了佛教通过智慧去成就的这个过程。

因为严格意义上说，我小时候，就是我在前半生我有这么两三次吧，三次吧，见到过自己的原本的面目，我的面目就像是人用眼睛看不到自己的眼睛一样，但是我知道，那个真实的我是“佛”的形象，祂是遍及遍照一切的，祂不是有宇宙体系，而是一切宇宙体系都在祂之内，一切宇宙体系都是祂的表现，一切生命都是祂智慧的一个化现，祂不是哪一尊如来，而是一切如来都是祂的神圣的一个印记。

所以说我一直认为自己能在佛法当中成就，事实上我也是释迦牟尼佛的法成就的，我在祂的法里面学了10年，终于经历了生死的抉择之后，我证入到了那种无生无灭的、不来不去的、究竟的空性。空性祂不是什么都没有，空性是与烦恼、黑暗、生灭相续一体，而无生无灭的当下，那叫空性。这个就证到大菩萨的这个空性觉照的这个体质了。

但是呢，我证到那个觉性之后啊，那个觉性距离我人类的身心表面意识太遥远，我不知道后面我后半生怎么过，你知道吧。难道说我后面这48年，就要像是达摩祖师说的那样，随缘度日，面壁，闭关，过一个混吃等死的生活，清静地学法修行？但是我就知道我后面这48年，哪怕再清净，哪怕再持戒，哪怕再学法，我也不可能和那个究竟无生的空性的普照结合在一起，那个距离太遥远了，不是一个性质的东西，祂不是美国到北京这个距离，祂不是空间距离，而是一种性质的距离，那是无生的，任何生命你是不可能触及祂的。

所以我一段时间，有两个月吧，我非常地困惑，我不知道未来怎么修行了，我没有道路了。就是我是从深海里面直接窜到虚空当中去了，从虚空到海洋中间的这条道路没有了。那么最终等待我的就是这具身体死亡之后，我成就的我在法界的那个智慧，祂是睁开眼睛的，祂不会死亡。可能这具身体死亡了之后，我就是一个八地菩萨的状态就行了，你也再不要想往上提升了，不可能的事情了，时间不够了，你48年时间不足以让一个八地菩萨到佛的，那是不可能的事情。

然后紧接着两个月之后，然后圣主耶稣降临，祂身上那种圣洁的光辉和那种无限慈爱的光芒，激活了我在这个细胞当中，生命本质的一种……激活了生命本质的一种智慧吧，但是他跟法界的智慧性质不一样，法界的智慧啊，祂是不被存在的，不被身心灵意识存在的才是法性的空性。

而在我生命当中苏醒的这个生命的智慧呢，他是存在的最基本的表现，他是存在的生命性，或者说他是觉知体现出来的生命性，这一下子就拉近了……就觉知的生命性呈现出来了灵性的光辉，灵性的光辉距离人类就很近，这样的话，我又有了这种修行的道路了。

那么实际上我过去啊，我虽然知道耶稣的法门很好，我对西方的灵修也是很尊重的，很赞叹的。但是我从来不看，我从来不看的，就是网上有的，或者说是到我家来，让我去教堂礼拜的，这样的人很多的，我从来不去的，因为我坚定地认为自己是佛的弟子，就包括耶稣降临的时候，我还听着《金刚经》呢。

然后后来，祂在降临了之后，然后我就想了一下，我说是不是你看人家都邀请你了，你是不是应该听一下呀，是不是应该跟这个西方的这些圣人们也礼遇一下，人家过来到你家来做客来了，把你邀请了一下，你也应该去呀。然后我就去找了一本真正能代表基督思想的，那个叫《奇迹课程》，还有《告别娑婆》，这两本书看了一下，这一看不得了。这一看，哇，这里面讲的内容不就是《圆觉经》啊！那个里面的内容百分之百是《圆觉经》啊，百分之一万，甚至于那个语言文字背后的境界一模一样的。只是《圆觉经》是以智慧的表现在告诉你，生命是怎么回事，而《奇迹课程》，他是以生命的体验告诉你这个慈悲是怎么回事，他们讲的是一个东西，方向不一样。

这样的话我就开始了进入到这个耶稣的法门里面来修行，他跟佛法是一回事，只是佛法的不同道路。就像我们人有思想，同时有我们的心灵感受一样，耶稣的法门是从你的心灵感受去净化提升，而佛陀的思想，佛陀的教法是从你的思想、观念的改变和升华，这两个实际上是互为表里的，就像我手的正反两面一样，他是一体的两种表现，这样的话我才开始有了这种巨大的进步。

而就是因为我证到法界才看到的《告别娑婆》和这个《奇迹课程》，所以我一看我就知道这两本书不是人类可以修行的，就像《圆觉经》，不是凡夫俗子可以修行的一样。

你们要知道雪山教派的这个“大中观”的法门啊，他是源于龙树，后来是被莲花生给发扬光大了，我对雪山教派的名词了解得不是很多，好像分为红、黄、花、白、黑吧，大概分为这么（几种）。黑教就是苯教。花教是，他崇拜的是三尊大菩萨，文殊，观音，还有大势至菩萨的不同的颜色交织在一起，变成了一朵花，那个就称为花教，他实际上宣扬的是大菩萨的智慧。

黄教是宗喀巴，宗喀巴大师，他创立了“中阴成就”，就是人的这个灵魂离开身体的时候，他通过某种方法让你解脱了束缚灵魂的无明心，而证入到法界的觉性当中去，这是中阴成就。在中阴身的时候人是很容易被成就的，因为他那个时候不受身体的束缚了。那么如果你平常在修行过程当中，对于那种咒语啊，对于那种深观法门的那种体验很深邃的时候，一脱离……就是你的灵魂认知一脱离这具身体了之后，那个认知当中蕴含的那种明性会被无限放大，在无限放大的明性当中，你能够觉受得出那种空性的清澈的时候，那个叫中阴成就，你就证到法界里面去了，就进到无生无灭的境界里面去了。

但是这条道路也，不好说的一点在什么地方呢？就是你不知道自己的习气到底净干净了没有。你心灵思虑，就包括你修行者内心的专注力，修行智慧培养出来的这种专注力，一旦脱离了你的身心之后，如果有你未曾发现的习气没有被除尽，那个习气在脱离身心的一瞬间也会被无限放大的，那个就是三界六道的召唤。如果你的觉性的明晰，被那些习气的召唤带走了，那你就又轮回去了。

如果说是你能够安住在明晰觉性的空性当中，无生无灭的接纳你的习气的生灭来去，当下你就是成就者，这就是中阴成就，雪山教派。实际上雪山教派讲起来的话非常的庄严的，雪山教派非常庄严，而且修行出来的人，那个都是果位成就会非常高的。

还有的话就是那个红教，红教就是莲花生创立的这种法门，即身成佛的法门，换句话说他是一种觉性成就的法门，就是让你在活着的时候，让你在活着的这种无明状态下，体验到不被无明状态所触及到的这种清澈的觉性，这是一种即身成就，就在你活着的时候让你觉醒的法门，这种法门对于弟子的要求的话，首先就是你的这种觉性得很清醒，对于你的觉性的来源，或者说你灵魂当中蕴含的觉性的程度已经非常地……初具规模了，你才可能去修行这种法，不然的话，你就是看莲花生的那些教法，“无染觉性”啊，“杖指老人”啊，还有给那个措嘉开示的那些东西，那对于我们一般的人，那就是“狗看星星”啊，你看不懂啊，但是我能看懂。

我一看，我10年前我一看那个东西，我就知道祂在说什么，虽然我说不出来，但是我能找到祂说的那个地方。直到今天的话，就是我可以圆满地以不同的角度，不同的文字去重复莲花生大士曾经讲过的这个“无染觉性”的时候，我才知道，祂当年确实已经是非常伟大的一个觉者，到了九地甚至于证入了十地，但祂并没有圆满。

莲花生大师的境界在十地菩萨，但是祂并没有圆满十地，祂是究竟了九地，证入了十地，祂没有圆满十地。圆满十地的是谁啊？观世音菩萨、文殊菩萨、维摩诘菩萨，这三尊大菩萨是圆满了十地的。那个文字背后很干净啊，真的是不挂、无漏、无染、究竟，那个特别厉害，你知道吗？

莲花生大士背后的东西，那个文字背后，祂讲那些空性究竟的东西，你仔细体验仔细对比，祂跟观世音比起来的话，祂还有一丝粘连，这一丝粘连在什么地方呢？这一丝粘连在体验当中，他是一种思绪和体验的粘连。祂讲的空性也是空性，祂讲的智慧也是智慧，祂讲的那个无生也是无生，但是祂对于无生有体验，对智慧有分别，这个就是九地的特征。到了十地了之后，智慧不称为智慧，究竟不称为究竟，空性不称为空性的，祂是无所生来又无所灭，遍及一切而不染一切的当下涅槃，那个就叫十地大菩萨。

那个才是真正的圣主，但是莲花生大士已经很厉害了，已经是圣贤了，现在我也是了，现在我对于莲花生来说，祂像是一个20岁的青年，我现在就像是个一岁的一个襁褓当中的婴儿，观世音和文殊、维摩诘祂们是成年人，祂们已经三四十岁了，已经荷担如来家业了，祂们已经说算是，就这么讲吧，大菩萨就是佛，只不过是以大菩萨身体现出来了佛的智慧形态而已。

而那个如来啊，那些佛啊，祂们可不是智慧，祂们是神圣的标志，祂们连智慧都没有，大菩萨跟佛的区别就是：大菩萨是篝火，佛是虚空；大菩萨是那个一堆篝火，烧完了之后还有灰烬，佛呢，是那个篝火烧完了之后连灰烬都没有，这就是区别。

而八地以上的菩萨，就是像我这样就进入了八地，那么就说是我证到的这个智慧境界和空性的这种究竟啊，对于祂们而言啊，对于那些佛而言，那些如来而言，就好像是我是在说梦话呢，但是祂们能听懂我说的这句梦话，只是我自己不知道我说的是梦话。这句话你们很难理解啊，我在跟你们说空性啊，在跟你们说法界的这种究竟的体验和这种智慧报身的时候，对于祂们来说的话，我什么都不知道，那是闭着眼说瞎话呢，那是在做梦呢，但是说的这些东西祂们能听懂，就是我说的这些东西的一些性质所指称的那个意义，祂们能听懂。但是实际上我说的这个人本身都没有完全懂，是这个概念，因为完全懂了之后就没有一个说法的人了，也没有一个可说的法了，是无时无处不在表法了，知道吗？

何为说法？无取无舍，离分别是为表法，那个才是呢。现在还有一个说法的一个智慧和所说的空性，这就不叫表法，只能说是在过程当中而已。

因为说我是证到了，证入了空性，苏醒了觉性，才进入的这个圣主的法门修行的，所以我不会迷失，你知道吗？就像是我已经到对岸去了，现在我是再回来，在找另外一艘船呢，所以我不存在迷失，如果我觉性没有苏醒，我没有彻底地解脱死亡的这种束缚，我是不敢的，我真不敢。你再好的法门，你在我面前神光大显，就虚空当中就飞起来了，给别人起死回生了，瞬间变化无数亿个法身在我面前，我都不学的，我没那个胆量，我没那个胆量去葬送我生生世世的修行的这个根基的，修行必须要专一的，你修行的是雪山教派，哪一门，你就老老实实去修行，不要去这山看着那山高，去修行别的法门，你修行的是这个别的这个思维修、三摩地的法门，你就不要去学习另外其他的一些法门，不是法门不好，不是的，道路不能断，你知道吧？道路一旦断了之后，你想要去再重新连上就很困难了。除非说你是像我一样，证到了无生无灭的境界，且从自己身心当中解脱了身心意识、自我体验、思虑习气和生命灵性的束缚，伴随着生命觉知而不会被生命觉知所分别的，这个不被存在的究竟空性，你可以人间随便法门，你随便挑、随便选，因为这些法门对于你而言都是工具，他不能触及到你的这个生命主体了。

这个宽恕的法门啊，是我建立在觉性基础之上，而采用的一个修行道路，非常好用，我自己切身体验过，非常好使。觉性是教给人智慧，而宽恕是在智慧基础之上，对于身心业障、自我习气的消融。“知幻即离，离幻即觉……幻灭灭故，非幻不灭”，《圆觉经》上讲的嘛， “幻”是什么东西啊？习气而已。

还有一句话叫什么，“理虽顿悟，事须渐除。”除的是什么？习气而已。在宗教里面就是不断地忏悔，不断地磕大头，不断地说是去打坐、念经、消业，太慢了，能不能起到作用？能起到作用，太慢了。宽恕很快，一亿倍，一千亿倍。

我说的绝对不夸张的，真的，你宽恕自己一颗执着心就等于宽恕了过去无量际的你和未来无量际的你，就等于说宽恕了这颗心的“宽恕”，就从你的过去和未来的分别生死相续当中解脱了，解脱的就是不被生灭的，那个就进入天堂了，这是最快速最直接最究竟的一条解脱之路。

但是他的基础就是佛法，他的基础是佛法，我所用的这种现在宽恕的法门，基础是佛教里面的觉性的这种无生和圆满。因为只有无生的才不被存在，只有不被存在的才能去宽恕那些存在的，只有无生的才能去觉察到这些生灭的，才能够在生灭的幻境当中以宽恕熄灭生灭而达到无生的究竟涅槃。

所以宽恕法门的基础是觉性，换成人间，人类达不到觉性智慧的究竟，那么怎么办呢？持戒，让爱和宽恕伴随你的身心，这叫持戒，这个是我教法里面的最根本的戒律，让宽恕和爱成为你生命的戒律。第二个就是觉察，你能够觉察到自己身心、思想当中不符合宽恕的体验、概念，不能被宽恕的自我的恐惧，没有温暖，不符合爱的恐惧和仇恨，这都是需要被宽恕的东西。

这样的话，宽恕就会成为了直达觉醒的法门，而不至于被人类的情欲牵连到，牵扯到，带入到人间的善恶对错、是非分别当中去了。你打了我，我宽恕你，我今天不高兴了，我宽恕你，然后今天你一个工作当中你占我便宜了，宽恕你，这个也行，但是那个会让你落入人间的这些善恶的这些分别当中去。

真正究竟的宽恕，究竟的宽恕是空性的无生啊，宽恕将这个世界当成真实的我，也宽恕眼前这个“真实”的世界，那么宽恕的本身就绽放出来觉性无生的究竟。这个是继佛法之后，继莲花生的中观之后，又一个大乘究竟了义的解脱法门。

你的修行啊，你的修行的话，他是需要一个思维的过程，今天我讲的这堂法就是给你思维的过程，以这个思维去对比你过去学的这些雪山教派的这些严密的一些理论体系。我就是在雪山教派里面出来的呀，我就是靠的是……当然我最终的圆满靠的是那个禅宗七经打的基础，但是我在过程当中履行的这个深观法门和觉性的这种培育，一直是按照雪山教派道路在走。所以你说的雪山教派的任何一句话我都知道的，任何一个概念、任何一个方法、任何一种角度我都是知道的，或许有些概念、名词我很陌生，但是他背后所指我一定知道，因为我现在已经就是在雪山教派中所渴望达到的那个最终圆满的那个里面了，我已经是他们所说的那些，所谓的这些，如果真的是真的有他们所说的活佛的话，那我肯定就是了。所以无论他……就这么说吧，我已经从房子里面到外面去了，无论他们在房子里面如何去描述外面的空间，那个空间的话他本身不会变的，我就是那个空间，所以你无论说什么，你无论给我提出任何问题来，我都能够回答。行。