密法之迷（讲法正文）

我跟你们讲这么多法理啊，讲这么多法义啊，因为我现在已经证到了，就是我目前我的实际证量大概在，就是在那个觉性法界的，如果把觉性法界分为十层的话，我现在在觉性法界的第一层。我在觉性法界里面呢，在智慧法界里面呢，刚刚诞生，其实是一个婴儿，现在可能刚长满一岁。那么随着我在觉性法界里面智慧的增长啊，等清净智慧的这种增长圆满啊，你会知道一件事情，你会知道生命从来都不是真实的存在，就包括灵性宇宙，包括爱，包括光明，包括永恒都并非是真实存在。在觉性的智慧之中，一切的存在都是错觉。觉性是不被存在的，不被存在的才是永恒不朽的，才是无生无灭的，才是不垢不净的，才是历久常新的。没有一个见到世界的我，也没有一个我所见到的世界，所以我不被“我与我所”所束缚；所以我不被见到，也不被见到所形容；所以我不被诞生，也不被死亡所牵动；所以我没有自我，也没有自我这个世界的束缚；所以我没有身体，也没有认知身体自我的这种妄想。

觉性的状态祂就是遍满、庄严、清净、无挂。一切时空宇宙，一切时间来往过去，在这个地方，从来没有改变过，从来没有牵引过，觉性智慧的普照，那是普照。什么叫普照？普照不是你眼睛看到前面了，普照是你没有眼睛，但是头顶、脚底、后边，四面八方，一切一切的一切，微观微观的微观，宏观宏观的宏观，众生的一念一思一想，宇宙生灭缘起的诞生，星云的诞生与塌陷，灰尘的相续与聚合，你全部都是瞬间知道的。而瞬间知道的那个知道里面，却在瞬间知道的一切境界当中是清净圆满、普照无漏的。祂不会被一切现象所牵动，祂不因一切众生的烦恼生死所动摇，恰恰祂在遍知遍照遍觉一切众生的心意妄想的最刹那的最深处，与众生同体，包藏众生，圆满众生，庄严着十方三世一切世界的当下。这个东西我没办法去跟你们讲。

这个觉性啊，觉性的智慧祂不是“看”的概念，祂没有。看是分别的意思，我们人类的眼睛看，它不是一种功能状态啊，我们人类的眼睛所看到的事物它是一种心识分别的状态，我看到了什么，它一定是心里的分别的状态。如果你要是心思在别的地方，你眼睛看到了你也没看到。你现在心思跑锚呢，想着：“今天大年三十晚上是不是该给我妈打电话呀，她这会儿睡了没有啊？”我这会讲什么东西，你听不到的，你眼睛看到我你都听不到。为什么呢？你的心思不在你的眼睛上面。所以说是，我们所说的看啊，它是心灵分别的状态。而智慧的那种普照啊，祂是没有分别，因为祂没有自我，祂不被自我的这种分别所限制；祂也不被分别心所牵引。所以祂渗透分别心，渗透自我意识的相续，却是无生无灭、无来无去的普照，圆觉普照的状态。如果具体一点的话，就说是，瞬间，在一亿分之一秒之间，祂知道前后左右、四面八方、十方三世一切微尘世界当中所有所有的一切，瞬间遍知的。

而那种遍知的状态呢，却不是祂用意识知道的，也不是祂用心灵分别知道的，就像是你用眼睛看到你眼前的手掌一样，清晰可见，你手掌上每一条细纹都是清晰可见的。而清晰可见的话，你只是看到你眼前的手掌这个，一个局限是吧？哎，我看到了手掌，这个局限我看到了。而祂，智慧是遍观、遍觉、十方三世、三千大千世界的一切的一切的一切，一个蚂蚁它在想什么，它的心灵状态，一个神灵的状态，包括造物主的状态，包括灵界宇宙，那些极乐世界众生的状态，包括地狱的状态，包括牛马羊、蚯蚓的状态，包括鱼的状态，包括每一个人类的思维、心思、感受、体验的当下，祂是在一刹那间，在一亿分之一秒之内，是全部都知道的——智慧。

第二个，那个觉性的法界还有第二个状态，是什么东西呢？是光明。这个光明跟灵性的光明不一样，这种光明是没有相的，这种光明是没有光明的状态的。灵性宇宙是光明，因为有光明才会有倒影嘛，因为有光明才会有被遮挡的可能性，对吧? 你把一个手放在太阳下面，手底下就会出现阴影嘛，那个光明就是灵性的生命。那个手就是知觉，那个阴影就是见性投射出来的能量宇宙。

而觉性的法界，智慧的法界里面，祂那种光明啊，像是眼光一样的性质。祂看透一切，祂穿透一切，祂遍满一切，祂清净一切，却没有任何东西可以遮蔽眼光。

我再说一下那个光明是什么样的感受呢？那种光明就好像是人……我给你们举个例子啊，就说，你前天很困啊，你熬夜了，然后你在家里面睡了36个小时，终于睡醒来了。睡醒来之后，你虽然醒来了，但是你的身体很疲倦啊，然后你闭着眼睛，但是你知道自己醒来了，你也睡足了，确实不想睡了，连回笼觉都不想睡，但是你的身体依旧很疲倦。这时候你闭着眼睛的时候，意识很清醒，你从梦里面醒来了之后，你的心灵很清醒地知道“我醒来了”，哎，就是那种清醒的感受，那个就是智慧法界的体验。

我用一个形态来给你们比喻，就像是你进了一个极黑极黑的房子里面，伸手不见五指，那个黑暗和你的眼睛是一体的，你看到了这个黑暗，黑暗就是你的看到。这个时候你划了一根火柴，火柴亮起的瞬间，那个光明不是撕裂了周边的黑暗嘛，那个光明，火柴光，驱散黑暗的瞬间，那种驱散感，那种驱离感，那种光明对于黑暗的那种驱散的那种性质，那种明性，那种光明把黑暗驱散瞬间的，照破了黑暗的明性，那就是智慧。

我再给你们说件事情，有个人啊，跟你猜了个谜语，这个谜语很复杂，他让你猜了很长时间，一年时间，你天天都在猜，哎呀，百思不得其解，头皮都要挠破了，头发一把把地往下薅，突然有一天，哎，是这个意思呀！你内在里面一下有一个恍然大悟的概念。这个恍然大悟的感受和那种清醒觉悟的感受，一定不是你的意识体验到的，一定是你内在的心灵感受体验到的，就是那种恍然大悟的一瞬间，心亮了，心很亮，很明白的那种亮，那个是觉悟，那个是智慧。

所以说，法界智慧第一个感受呢，就是普照。智慧，就是穿透一切、渗透一切、遍及一切、庄严一切的智慧，无所不知，无所不在，叫正遍知。

第二个，就是无相的、无限的、不被阻拦的、圆满不动的光明，这种光明是无相光。这种无相光的体验，在人类的体验就是恍然大悟的那个恍然，那个悟性，那个不被一切分别，不被一切思虑所遮蔽的那个悟性。

第三个呢，就是祂不生不灭的那种空性。智慧的本质啊，是空性，这个空性是什么概念呢？这个空性是当一个人睡醒觉了之后，不再被梦境所牵引的自在。哎，我睡醒了，我永远不再睡觉了，我虽然没有睁开眼睛，但是我却知道自己不是在梦境当中了，那个“知道”。那个空性可不是人类所理解到的什么都没有啊，空性是在一切之中，不被一切所触及；在生灭缘起当中，不被生灭所带动；在情感意识体验当中，不被情感意识的分别所理解。祂是遍及一切、渗透一切，却不被一切所改变的，那个是空性，就是觉明空这三者，就是智慧法界。

而灵性宇宙，我现在的实质的境界，我生命的主体境界，在灵性这个地方，在知觉灵性这个地方。我人性的这个意识和我执识，就是内心的主观意愿，我的思量心和我的意识，我的眼耳鼻舌身意，只占据了这个身心的大概百分之二十吧。我生命当中的百分之六十是灵性，在知觉这个地方，在知觉到生命之间的这过程。所以我还在修行，还有另外百分之二十是在法界里面。在法界里面我现在是一个刚满一岁的婴儿，在不断地增进着智慧。

而智慧是怎么增进的呢？记住了，智慧无法增进，智慧只能还原。因为智慧是无生的，祂没有生，祂也不被生；祂不被生，就没有一个增长，也没有一个消退；祂只是会被蒙蔽。祂被什么蒙蔽了呢？祂被灵性生命给蒙蔽了。

所以，我现在要做的事情就是，在灵性生命的境界当中不断地去净化知觉当中的觉受体验。当知觉觉受的习气，不断地消散、熄灭，不断地瓦解、消融了之后，知觉就消散了。随着知觉的消散，灵性就苏醒了完整永恒的生命本体。而完整永恒的生命本体就会展现出来，普照三界六道的光明和纯粹的爱与温暖。

当我成为纯粹的宽恕、爱、温暖，当我成为完整的生命，纯洁的喜悦的时候，那么这个时候，我，我生命的本体就不会被我人类的意识和心识所牵动、所带动了之后，这具身体的死亡就跟我没有关系了，这个人内心的自我的我执识的死亡也和我没有关系了。

我是永恒不朽的生命，我是完美无缺的光明，我是极乐永恒的狂喜，我是生命本初的样子。随着生命本初的完整性，从我人类的心识和意识当中解脱的时候，那个，我那百分之二十的觉性啊，就随着生命，生命的灵性自我从人性自我当中解脱的过程当中，就从灵性自我当中解脱了被灵性刹那分别而形成的阴影。

这就好像是一束光啊，照在水里面，水平面是人的灵性，是人的觉知，水里面的光线啊是人的见性。见性投射出来了我的心识、我的意识、还有我的感受。当水啊，波动很厉害的时候，水里面的光就不见了，你看着都是浑浊的。那么，就是水层表面的这层光啊，也见不到了。为什么？他被浑浊的东西给挡住了。那个灵性宇宙就会被你的浑浊的五蕴六尘的人格，人性的自我，所堕落在生死轮回当中，你就永远都是生灭轮回当中的泥沙，你永远都不能停止，你永远都在苦恼、烦恼、痛苦和绝望当中，生生世世在黑暗的泥体当中去轮回。

现在呢，我们修行了，然后就开始慢慢地沉淀这个水里的泥沙，离开了五蕴六尘的欲望、我执、恐惧、自私、妒忌等等的泥沙的这种泛滥，让水中的光线能够在泥沙当中展现出来。这个光线是什么呢？这个光线就是修行者的心灵标准。

这个标准是什么东西呢？这个标准我给你们写下来，这个标准啊，就是宽恕。唯有宽恕，唯有宽恕是这道光的唯一的性质。围绕着宽恕展现出来的纯洁，善良啊，节欲啊，包括奉献啊，那个都是附加品。这个渗透在水中的光，只有一个名字，那个名字就叫宽恕。

当你遵从宽恕，就可以慢慢地离开翻滚生灭的泥沙，当泥沙平息了，水中的光线就会越来越精纯，越来越纯洁，越来越展现出来祂的这种光明的范围，这个范围叫境界。你内在的境界就会越来越安宁，越来越纯洁，越来越喜悦，越来越无私。但是这一切都是因为宽恕而来。

要宽恕的不仅仅是对方，更要宽恕你自己。因为你对这个世界的执着，才会引起了对这个世界执着的你的举动。如果你宽恕了内在的对这个世界执着的你自己，外界就没有一个需要被你宽恕的人了。因为你不要这个世界。你是一个不吃肉的兔子，就不会去跟另外的狗去抢骨头，明白吗？

当你内在的泥沙完全净化了，就是你的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，已经不能够牵动到你内在的见性的时候，就是水中的这道光线，完全清纯的时候，这时候，你就可以顺着这道光线看到了光线的本体，那个就是你的知觉，你就见到了灵性。当你见到灵性的时候，灵性就变成了你，你就从水里的光线进入到了水面的这一层光明当中来。这层光明就是灵性宇宙，就是我们所说的极乐世界。

那么，无论这个光线，这个水里面的光线如何变动，无论泥沙怎么生灭，都和水面的太阳光没有任何关系的，这个就叫解脱了分段生死。无论你现在是活着的，无论你未来是死去的，都不会触及你生命的永恒，你是不死的生命，你是永恒的狂喜和大乐。那种狂喜的维度很深。

我跟你们讲啊，人是有瘾的。比如说我抽烟，比如说他喝酒，比如说他喜欢美食。当你很久没有满足你的欲望，当你满足欲望的那一瞬间，你的内在会有一种非常极乐的、非常欣喜的安宁感。哎呀，我终于喝到酒了，我终于吃到自己喜欢吃的东西了，非常香。这个香味是你的感官，但是由香味带起来的，引动了内心的深层次的那种满足和安宁感，哎，那个地方就是有点类似于灵性宇宙的状态。

但这种灵性宇宙的状态，它不仅仅是安宁感，还有一种狂喜的感觉。那种狂喜是不受任何意志而控制的狂喜，就像是你打了吗啡一样的。我说个很粗俗的比喻，就当这个西方宗教也讲了，它是一种宇宙性高潮，就像整个自然万物，自然万物他都是生命嘛，就像是生命解脱了枷锁，陷入了一种，就说是那种人类性高潮的时候，那种激动、愉悦、亢奋的一种光明、大乐的状态，一种光明大乐的狂喜状态，而且他是永恒的、无休止的、源源不绝的，巨能而巨量的一种狂喜的状态。这个就是人的生命，这个就是人的灵性宇宙的一种体验。

所以说，要修行的话，当你证到了水面上的光明这一层的时候，你的光明，照在水面上的光明就开始脱离了水里面的那个光线了。这时候，祂就会苏醒了光明本身的自由。那个就是法界的觉性智慧，开始脱离了灵性宇宙生命的局限，苏醒了庄严、圆满、完整的法界的十方神圣的那种状态。

这个时候，那个如来自性，就是那个神圣，祂也复苏了。神圣就像是人的气息，人的气体一样，祂就一下子就顺着觉性，顺着生命，进入到了水体的光线和泥沙当中来。那一瞬间，当神圣，伴随着觉性苏醒又反过来笼罩觉性的瞬间，那个就是释迦牟尼佛讲的“禅那唯寂灭，如彼器中锽”。就是那个钟啊，你敲响它，它声音会遍满十方。那个遍满十方的声音啊，不受这个钟的限制，它却是跟这个钟同体，它是一体的。由敲钟发出的声音跟这个铜钟本身一体，却不被这个铜钟所限制，也不被这个铜钟所牵挂。你把这个铜钟粉碎，粉碎成铜末，你都找不到这个声音，但这个声音确实从铜钟当中发出来的，跟这个铜钟又是同体同时同刻的。那个就是“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”。

我现在证到这个地方了，但是我现在不圆满。证到觉性，你就可以体验到神圣。我现在大概证到觉性这个地方，大概只有百分之二十，那个神圣性啊，由这个百分之二十里面绽放出来的神圣性，到今天为止，大概才到百分之……我今天证到神圣这个地方，就是证到如来自性这个地方，大概才到百分之五。

我每一个月，我的灵性的境界会有一个本质性的突破，随着灵性的突破，觉性就会从生命的这个存在当中苏醒、解脱，就会脱离生命的存在，不被生命所存在。不被生命所存在的空性呢，就会绽放出来这种神圣性。目前神圣性我大概证到了百分之五，我现在人类的这一面大概在我的整个身心自我的生命系统里面，大概占了不到百分之三十吧，大概就百分之二十五左右，咱们说得保守一点，百分之二十五。

我的觉性呢，占到了百分之二十，这就是百分之四十五了。然后我的神圣性呢，占到百分之五，这就是百分之五十。现在在我生命里面起主导作用的是灵性的生命，占了百分之五十。所以说，我现在是一个在人世间修行的神，而不是一个向神突破的人。我现在是神，在向圣贤突破。

那么，我告诉你们这一些东西，目的不是为了向你们去炫耀什么东西。因为神啊，神圣啊，祂仅仅是一个名词概念而已。我说的是一个生命可以切身转变和履行的道路。因为我走过来这条道路，我开拓了这条道路，我知道这条道路上的风险、方向、不足、以及唯一正确的标准。所以我告诉你们，我也希望你们都能走过来。

就像《心经》里面讲的，最后观自在菩萨讲的那个“揭谛揭谛”，就最后几句话的意思就是“渡过去，渡过去，都渡过生死轮回”，这个是那个观世音菩萨讲的，我也是这样的心愿。因为从生死当中觉醒的生命，不会对生死有任何牵挂的。我对人世间没有任何企图，连0.001的企图都没有，因为我已经是真神了。真神是不死的，真神是永恒的光明，是完美的生命，是狂喜的大乐，是不朽的完整。我比人类……那没有办法比，你知道吗？所以人间没有我要的东西。

我所想要的就是想把这条路留给你们，让你们未来也能够沿着我这条路，一步一步地回家去，回到天国当中去。甚至于觉醒你的法界的那种诸佛的智慧，甚至于觉醒你先天神圣的如来自性。