（第29回 清虚观打醮，宝玉得麟）宝玉……因叫个小丫头子捧着方才那一盘子贺物，将自己的玉带上，用手翻弄寻拨，一件一件的挑与贾母看。贾母因看见有个赤金点翠的麒麟，便伸手拿了起来，……宝玉听见史湘云有这件东西，自己便将那麒麟忙拿起来揣在怀里。……林黛玉将头一扭，说道：“我不希罕。”宝玉笑道：“你果然不希罕，我少不得就拿着。”说着又揣了起来。
（第31、32回）宝玉失麟， 湘云“获麟” 。原文太长， 我就摘录一段。其它大家可以先去读一下这两回文字。（第32回）话说宝玉见那麒麟，心中甚是欢喜，便伸手来拿，笑道：“亏你拣着了。你是那里拣的？”史湘云笑道：“幸而是这个，明儿倘或把印也丢了，难道也就罢了不成？”宝玉笑道：“倒是丢了印平常，若丢了这个，我就该死了。”袭人斟了茶来与史湘云吃，一面笑道：“大姑娘，听见前儿你大喜了。”
宝玉本来是拿了麒麟和湘云的麒麟配对的，然而书中根本没有交代宝玉有没有把麒麟给湘云， 字面意思， 没有。也就是说， 湘云捡到了麒麟， 但马上又“失去”了， 被宝玉拿回。而“大喜”就是“婚配”， 意思上节也阐述过了。
湘云“获麟”意味着什么？下文几个段落，有点绕，又夹杂古文，我尽力把它阐述清楚。
“获麟”的故事，《春秋》，《公羊传》，和《左传》都有记载。当然， 《史记》也记载了， 虽然比其它典籍要晚了几个世纪。《春秋》记载非常简单：“鲁哀公十四年春，西狩获麟”。而且据《史记》， 孔子就此封笔《春秋》。然而《公羊传》和《左传》就记载比较详细。我们把这两本书合起来看。
《公羊传》：春，西狩获麟。何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也。然则孰狩之？薪采者也。薪采者则微者也，曷为以狩言之？大之也。曷为大之？为获麟大之也。曷为为获麟大之？麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。有以告者曰：“有麕而角者。”孔子曰：“孰为来哉？孰为来哉？”反袂拭面涕沾袍。颜渊死，子曰：“噫！天丧予。”子路死，子曰：“噫！天祝予。”西狩获麟，孔子曰：“吾道穷矣。”
《左传》：鲁哀公十四年（公元前481年）春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不详，以赐虞人。”仲尼观之曰：“麟也。” 然后取之。
《公羊传》成书于战国时期的韩国， 《左传》成书于战国时期的齐国。 两者都服务于自己国家， 所以立场不同，但都是对《春秋》的解读。所以也称《左氏春秋》和《公羊春秋》。两书都对西狩获麟进行了解读， 很耐人寻味。 麒麟， 本来是仁兽，“有王者则至，无王者则不至”。为什么孔子见了反而自问， 到底为谁而来， 并且“拭面涕沾袍”，断言“吾道穷矣”？ 有两个原因， 一是捕获它的人是“微者”， 是“车子（车夫）”，二是后世历史解读中，麒麟被捕获以后都死了， 被“怪而杀之” 。
可即使麒麟被杀，孔子也不至于“吾道穷矣“， 孔子所谓的“道”， 到底是什么？ 《左传》为我们揭开了谜底。 因为同样在鲁哀公十四年，《左传》所载的唯一另外一件事， 就是田常（田恒，也称田成子， 避汉文帝刘恒之讳，故《史记》改称田常）弑君， 齐国国君齐简公（太公望吕尚后人，齐为吕尚封地）。《庄子》认为这是“窃国”，称作“田成子取齐”。
所以孔子的“道“， 就是“礼乐”， 就是“尊卑有别，长幼有序”。“吾道穷”就是这个“礼”被弑君事件破坏了。《论语》中也记叙了田常弑君后， 孔子要求鲁国哀公出兵伐齐， 哀公却把皮球踢给了季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家大夫（三子）：“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！”
所以《公羊传》曰：“上无天子，下无方伯，天下诸侯，有为无道者，臣弑君，子弑父，力能讨之，则讨之可也。” 朱熹评这段《论语》，“臣弑其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之”。 后世言：“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。” 这些结论，都来自于“礼”。
正如《春秋》中的获麟标志着春秋这个时代的结束， 书中麒麟的出现， 表明了有“王者至”，湘云的获麟也标志着明朝这个朝代的结束。那么， 获麟的史湘云， 这个“微者”，杀仁兽（弑君）的这个人， 指向的又是谁呢？为什么她获麟后麒麟就不知所踪了呢？麒麟在书的结尾还会出现吗？我们在后面分析各“钗”的时候详细说。
红楼隐史13 - 湘云的谜团：“获麟”即“失麟”
观心无极从心未央 (2026-04-20 09:54:48) 评论 (0)
（第29回 清虚观打醮，宝玉得麟）宝玉……因叫个小丫头子捧着方才那一盘子贺物，将自己的玉带上，用手翻弄寻拨，一件一件的挑与贾母看。贾母因看见有个赤金点翠的麒麟，便伸手拿了起来，……宝玉听见史湘云有这件东西，自己便将那麒麟忙拿起来揣在怀里。……林黛玉将头一扭，说道：“我不希罕。”宝玉笑道：“你果然不希罕，我少不得就拿着。”说着又揣了起来。
（第31、32回）宝玉失麟， 湘云“获麟” 。原文太长， 我就摘录一段。其它大家可以先去读一下这两回文字。（第32回）话说宝玉见那麒麟，心中甚是欢喜，便伸手来拿，笑道：“亏你拣着了。你是那里拣的？”史湘云笑道：“幸而是这个，明儿倘或把印也丢了，难道也就罢了不成？”宝玉笑道：“倒是丢了印平常，若丢了这个，我就该死了。”袭人斟了茶来与史湘云吃，一面笑道：“大姑娘，听见前儿你大喜了。”
宝玉本来是拿了麒麟和湘云的麒麟配对的，然而书中根本没有交代宝玉有没有把麒麟给湘云， 字面意思， 没有。也就是说， 湘云捡到了麒麟， 但马上又“失去”了， 被宝玉拿回。而“大喜”就是“婚配”， 意思上节也阐述过了。
湘云“获麟”意味着什么？下文几个段落，有点绕，又夹杂古文，我尽力把它阐述清楚。
“获麟”的故事，《春秋》，《公羊传》，和《左传》都有记载。当然， 《史记》也记载了， 虽然比其它典籍要晚了几个世纪。《春秋》记载非常简单：“鲁哀公十四年春，西狩获麟”。而且据《史记》， 孔子就此封笔《春秋》。然而《公羊传》和《左传》就记载比较详细。我们把这两本书合起来看。
《公羊传》：春，西狩获麟。何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也。然则孰狩之？薪采者也。薪采者则微者也，曷为以狩言之？大之也。曷为大之？为获麟大之也。曷为为获麟大之？麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。有以告者曰：“有麕而角者。”孔子曰：“孰为来哉？孰为来哉？”反袂拭面涕沾袍。颜渊死，子曰：“噫！天丧予。”子路死，子曰：“噫！天祝予。”西狩获麟，孔子曰：“吾道穷矣。”
《左传》：鲁哀公十四年（公元前481年）春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不详，以赐虞人。”仲尼观之曰：“麟也。” 然后取之。
《公羊传》成书于战国时期的韩国， 《左传》成书于战国时期的齐国。 两者都服务于自己国家， 所以立场不同，但都是对《春秋》的解读。所以也称《左氏春秋》和《公羊春秋》。两书都对西狩获麟进行了解读， 很耐人寻味。 麒麟， 本来是仁兽，“有王者则至，无王者则不至”。为什么孔子见了反而自问， 到底为谁而来， 并且“拭面涕沾袍”，断言“吾道穷矣”？ 有两个原因， 一是捕获它的人是“微者”， 是“车子（车夫）”，二是后世历史解读中，麒麟被捕获以后都死了， 被“怪而杀之” 。
可即使麒麟被杀，孔子也不至于“吾道穷矣“， 孔子所谓的“道”， 到底是什么？ 《左传》为我们揭开了谜底。 因为同样在鲁哀公十四年，《左传》所载的唯一另外一件事， 就是田常（田恒，也称田成子， 避汉文帝刘恒之讳，故《史记》改称田常）弑君， 齐国国君齐简公（太公望吕尚后人，齐为吕尚封地）。《庄子》认为这是“窃国”，称作“田成子取齐”。
所以孔子的“道“， 就是“礼乐”， 就是“尊卑有别，长幼有序”。“吾道穷”就是这个“礼”被弑君事件破坏了。《论语》中也记叙了田常弑君后， 孔子要求鲁国哀公出兵伐齐， 哀公却把皮球踢给了季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家大夫（三子）：“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！”
所以《公羊传》曰：“上无天子，下无方伯，天下诸侯，有为无道者，臣弑君，子弑父，力能讨之，则讨之可也。” 朱熹评这段《论语》，“臣弑其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之”。 后世言：“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。” 这些结论，都来自于“礼”。
正如《春秋》中的获麟标志着春秋这个时代的结束， 书中麒麟的出现， 表明了有“王者至”，湘云的获麟也标志着明朝这个朝代的结束。那么， 获麟的史湘云， 这个“微者”，杀仁兽（弑君）的这个人， 指向的又是谁呢？为什么她获麟后麒麟就不知所踪了呢？麒麟在书的结尾还会出现吗？我们在后面分析各“钗”的时候详细说。
（第31、32回）宝玉失麟， 湘云“获麟” 。原文太长， 我就摘录一段。其它大家可以先去读一下这两回文字。（第32回）话说宝玉见那麒麟，心中甚是欢喜，便伸手来拿，笑道：“亏你拣着了。你是那里拣的？”史湘云笑道：“幸而是这个，明儿倘或把印也丢了，难道也就罢了不成？”宝玉笑道：“倒是丢了印平常，若丢了这个，我就该死了。”袭人斟了茶来与史湘云吃，一面笑道：“大姑娘，听见前儿你大喜了。”
宝玉本来是拿了麒麟和湘云的麒麟配对的，然而书中根本没有交代宝玉有没有把麒麟给湘云， 字面意思， 没有。也就是说， 湘云捡到了麒麟， 但马上又“失去”了， 被宝玉拿回。而“大喜”就是“婚配”， 意思上节也阐述过了。
湘云“获麟”意味着什么？下文几个段落，有点绕，又夹杂古文，我尽力把它阐述清楚。
“获麟”的故事，《春秋》，《公羊传》，和《左传》都有记载。当然， 《史记》也记载了， 虽然比其它典籍要晚了几个世纪。《春秋》记载非常简单：“鲁哀公十四年春，西狩获麟”。而且据《史记》， 孔子就此封笔《春秋》。然而《公羊传》和《左传》就记载比较详细。我们把这两本书合起来看。
《公羊传》：春，西狩获麟。何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也。然则孰狩之？薪采者也。薪采者则微者也，曷为以狩言之？大之也。曷为大之？为获麟大之也。曷为为获麟大之？麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。有以告者曰：“有麕而角者。”孔子曰：“孰为来哉？孰为来哉？”反袂拭面涕沾袍。颜渊死，子曰：“噫！天丧予。”子路死，子曰：“噫！天祝予。”西狩获麟，孔子曰：“吾道穷矣。”
《左传》：鲁哀公十四年（公元前481年）春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不详，以赐虞人。”仲尼观之曰：“麟也。” 然后取之。
《公羊传》成书于战国时期的韩国， 《左传》成书于战国时期的齐国。 两者都服务于自己国家， 所以立场不同，但都是对《春秋》的解读。所以也称《左氏春秋》和《公羊春秋》。两书都对西狩获麟进行了解读， 很耐人寻味。 麒麟， 本来是仁兽，“有王者则至，无王者则不至”。为什么孔子见了反而自问， 到底为谁而来， 并且“拭面涕沾袍”，断言“吾道穷矣”？ 有两个原因， 一是捕获它的人是“微者”， 是“车子（车夫）”，二是后世历史解读中，麒麟被捕获以后都死了， 被“怪而杀之” 。
可即使麒麟被杀，孔子也不至于“吾道穷矣“， 孔子所谓的“道”， 到底是什么？ 《左传》为我们揭开了谜底。 因为同样在鲁哀公十四年，《左传》所载的唯一另外一件事， 就是田常（田恒，也称田成子， 避汉文帝刘恒之讳，故《史记》改称田常）弑君， 齐国国君齐简公（太公望吕尚后人，齐为吕尚封地）。《庄子》认为这是“窃国”，称作“田成子取齐”。
所以孔子的“道“， 就是“礼乐”， 就是“尊卑有别，长幼有序”。“吾道穷”就是这个“礼”被弑君事件破坏了。《论语》中也记叙了田常弑君后， 孔子要求鲁国哀公出兵伐齐， 哀公却把皮球踢给了季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家大夫（三子）：“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！”
所以《公羊传》曰：“上无天子，下无方伯，天下诸侯，有为无道者，臣弑君，子弑父，力能讨之，则讨之可也。” 朱熹评这段《论语》，“臣弑其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之”。 后世言：“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。” 这些结论，都来自于“礼”。
正如《春秋》中的获麟标志着春秋这个时代的结束， 书中麒麟的出现， 表明了有“王者至”，湘云的获麟也标志着明朝这个朝代的结束。那么， 获麟的史湘云， 这个“微者”，杀仁兽（弑君）的这个人， 指向的又是谁呢？为什么她获麟后麒麟就不知所踪了呢？麒麟在书的结尾还会出现吗？我们在后面分析各“钗”的时候详细说。