神爱世人

第三个呢，就是要学会宽恕。在你的情感上面、体验当中，你要去实践宽恕。别人对我有恶语相向了，或者说我内心里面突然冒出一个很邪恶的念头来，或者说我的情绪现在很angry,非常愤怒，去接纳它，去接纳你的情绪，去接纳你的罪恶念头，去接纳你的这些欲望的体验，去接纳它，拥抱它，理解它，宽恕它。

你接纳了你的内心的这些罪恶的念头，接纳了你愤怒的情绪和这种妒忌的体验，当你去直面它、接纳它的时候，当你去宽恕它的时候，你会发现你不再是过去可以被情绪带动的那个凡夫俗子了。当你情绪不再被带动的时候，你的意识形成的那种概念，这个人是好人，这个人是坏人，它们就会消散掉了。一切概念的记忆一定建立在情绪和体验之上的。你内心里面没有体验，没有情绪的时候，概念升不起来，哪怕你见到了这个现象，也升不起来。

我给你们说一个简单的例子吧，比如说我们看到了一个坏人，在虐待一个动物，他把这个动物伤害了，动物流着血在那惨叫，我们看到了之后于心不忍，哎呀，内心里面有恻隐之心，本能地想起两个词，第一个很残忍，第二个这个人是坏人，对吧，概念就形成了，他是恶人，心底里面不舒服，觉得很残忍，这是体验吧，感受吧。概念和感受投射在我们内在，就让我们产生了厌恶和恐惧的心理，我们不愿意看，我们回避它，对吧。同时，这个恐惧的心理投射在外面的话，这个人很凶残，这个人不是好人，那个动物很可怜，对不对？

我们见到了这一切，我们见了这一切，我们见到了这一切，我们感受到了这一切，我们体验到了这一切，我们理解到了这一切，同时我们内心里面的这种“见”被我们所见到的这种境界所带动，而有了凶残的概念和体验。

好了，现在有个婴儿，他的眼睛是完好的，他的耳朵是完好的，他的意识是完好的，他大概只有几个月，他知道这个妈妈很亲，这个阳光很明媚，让他去看这个景象，让他去看那个恶人在伤害动物的景象，他不会有反应的，他不会的。你说他难道没有见到吗？他的眼睛、耳朵、身体跟我们一样是完好的呀，他通过光见到了这个人做了恶事，他内心里面不会有任何愤怒、反感的情绪，他只是觉得好奇而已，这是什么东西呀？这是什么东西，我不知道。但是他内心绝对不会因为他所见而产生愤怒和恐惧。为什么呢？因为他的纯洁，因为他没有形成对于这种境界和体验细腻的储存。他内心里面的见性没有对所见的事物，形成这种经验和习气的累积，继而形成概念上的善恶对错，这个叫纯洁。

那么我们这么大年龄的人了，怎么样能够回复到像小孩儿一样的纯洁呢？那么就是要清理自己内心里面形成的这种对于所见境界的执迷。怎么样能做到这一点呢？对于你们来说，那就是对于神灵无上的信仰，虔诚心。

当一个人对于圣灵，对于圣主无上的虔诚心，遵从圣主的宽恕的时候，就算你看到了外界的这种景象，你能够宽恕自己内心里面对这个罪人的这种仇视的时候，你能够宽恕自己内心里面对这种血腥概念恐惧的时候，当你拥抱内在的恐惧和反感，将这些境界和体验都能够融入到内心的慈悲、宽恕的温暖当中的时候，外界它有的仅仅是一个因果而已。

那个人或许他并非是坏人呢，那个人或许是在拯救动物呢，那可能是动物腿上长了个肿瘤，他在帮它做手术呢？你看到的一切都是因果而已，是你内心的体验和认知，将因果塑造成了境界，从而带动你的意识形成了对与错、善与恶的概念，对不对？

当我们内心里面只是保持着清醒的见，但是不被所见所带动的时候，那个叫中观，也就是三摩地的开始，人的见性开始从内在分解了，这个时候你就开始踏出了，开始进行了脱离分段生死的过程。

当一个人内心里面的“见”不被所见所动摇的时候，他是什么样的状态呢？对你的内心形成的情绪啊，你不去定义它，不去对你形成的情绪定义它是愤怒的，定义它是喜悦的；不对你的意识和概念形成定义，不定义它是对的，不定义它是错的；不对于你内心的这种感受和那个情欲形成定义，定义这个欲望是对的，定义那个欲望是错的。对于你所在的这个眼耳鼻舌身意形成的喜怒哀乐，包括你的这个七情六欲，你只是见到它，但是不定义它，你只是体验它，但是不沉浸于它，这就是中观，这就是修行。

但是你们现在很难做到，那么我就告诉你们一个正确的方法：保持一颗绝对虔诚的心。虔诚的心，是你和如来，如来就是我说的圣主，和祂保持生命相融的状态。借助于祂的力量来安抚我们内心的脆弱；借助于祂的力量来保护我们灵魂的无助；借助于祂的光，照亮我们内心的黑暗；借助于祂的威力让我们能有对抗累世习气和妄想的勇气。要对于圣主，要对于如来有无上的、虔诚的信心！做一个修行的人。一个修行的人是以虔诚心，带领着心灵认知，向内心深处寻找光明的人。