01

春节期间，因为一个小男孩穿着汉服登上了央视春晚，然后遭到了一些学者的痛骂，有骂孩子的，也有骂汉服的。那些骂得非常难听的话我就不重复了，我大概把他们愤怒的原因转述一下。

他们认为，历史上从来就没存在过“汉服”这个东西，所谓的“汉服”，不过是“皇汉”臆想出来的玩意儿，而现在市面上流行的汉服，基本上都是戏服。

对于这种说法，我个人持保留态度。

众所周知，我的主业是读宋史，至少在宋代（含辽金）的史料中，是有“汉服”这个专用名词存在的。

比如《东京梦华录·卷六·元旦朝会》里面介绍，宋朝皇帝在接见外国使臣的时候，辽国的副使就是“展裹金带如汉服”。

《辽史·卷五十六·仪卫志二》里面，就专门有“汉服”这一章节，介绍辽国君臣在举行正式仪式的时候穿着汉服的规矩。

《三朝北盟会编·卷一百三十二》里面也记载了，金国在占领区禁止百姓穿汉服，庆源府（今河北赵县）和解梁（今山西永济境内）管理得格外严格，看见普通百姓穿犊鼻的，“亦责以汉服斩之”。

犊鼻是什么呢？根据王力主编的《中国古代文化常识》介绍，这是一种有裤裆的短裤，至少汉代的司马相如就穿过【《史记·司马相如传》：“身自著犊鼻裈（kūn)】。

有这么多言之凿凿的史料记载，你要说历史上没有汉服这个东西，我是不相信的。

02

其实我们学历史的人都知道，在中国古代，服装的功能并不仅仅是保暖和遮羞，在相当多的场合里面，它都是代表的是等级和规则。《宋史·舆服志》里面就分门别类地介绍了皇帝的服装、后妃的服装、诸臣的服装、士庶的服装。

如果对这些内容感兴趣的朋友，也可以去读一读傅伯星的《大宋衣冠》，里面图文并茂地介绍了宋人的服装，也可以去看看张择端的《清明上河图》，里面的服装基本上就是宋代的服饰。

那么，宋人的服装能不能代表汉服？

这个问题我不好回答，你就好比问我“解放碑能不能代表重庆”是同样的道理。解放碑能不能代表重庆，我不知道，但是我能知道的是解放碑肯定属于重庆。同理，宋代的服装能不能代表汉服我也答不上来，但是我能知道的是，宋代的服装肯定属于汉服。

因为汉服是一个涵盖非常广的概念，不管是从时间跨度上，还是地域跨度上，都相当宽泛。这就是某些学者所抓的“漏洞”：汉服没有一个统一的标准，既然你拿不出来一个统一的标准，那么汉服就不存在。

在我看来，汉服，无非就是中原王朝传下来、经过不断修改和规范、逐渐与“汉族”这个概念融合到一起的官民服装，没有那么复杂，也没有那么单一。

03

关于汉服，我个人印象最深刻的一件事，发生在西藏。

我在西藏的学校呆过一年多，经历过两次全校同庆的场面，一个是3月28日的西藏百万农奴解放纪念日，一个是6月1日的儿童节。（本来工布新年和藏历年也很欢乐，但是学校放假了。）

这两次集会的时候，学校的藏族师生都要穿着本民族的服装（我们就称之为藏服吧）来表演节目。你仔细看就能发现，学生们的衣服和帽子的款式是不一样的，因为有些孩子是工布人，有些孩子是康巴人，他们的服装虽然都是藏服，但是彼此之间还是存在很大的差异。

我作为音乐老师，要上台表演节目，但是我没有汉服，只有学校的老师们帮我东拼西凑配了一套上半身藏服上台表演。（其实我自己也有藏服，我买了三件，但是都是冬天穿的厚款，不适合六一节这种天气。）

我倒不是说一定要穿汉服，只是觉得，在这种正式而欢乐的场合，其他人都穿着自己本民族的盛装，我要是穿一件马拉松参赛服上台，就会显得非常的格格不入。

事实上，我们学校的孩子也不太知道汉族人有没有自己的服装。我在那边跑步的时候，为了保暖，冬天都要戴一个马拉松的头巾，有些孩子没见过，就不知道是什么服饰，其中一个相对比较活泼的孩子就非常笃定地告诉其他同学：“这是赵老师他们自己民族的服装。”

对我来说，很好玩儿，但是也有那么一丝丝尴尬。

04

从我个人来说，我看见别人穿汉服并没有任何的不适，反而觉得很亲切。这种感觉就像我在西藏看见当地人穿藏服，在贵州看见当地人穿苗族服饰一模一样。

比如我去年在洛阳旅游的时候，不管是博物馆还是大街上，到处都能看见穿着汉服的小姑娘，我就觉得是一道非常靓丽的风景。

我此前也曾经半开玩笑半认真地说，为什么大街上经常看见穿汉服的小姑娘，甚少看见穿汉服的小伙子，那是因为男的不留胡子穿汉服，就显得有些宦里宦气的。

我也不明白为什么有些人看见民族服饰就不开心，觉得很受冒犯，就想要破口大骂，就想要给人扒下来。

我刚才说过，在古代，服装有很大的一项功能是体现等级，但是现如今的中国，经过新民主主义革命，服装已经失去了等级的功能，绝对不会因为你穿了一件领导同款的行政夹克就把你抓起来。

穿衣服也好，做发型也好，只要人家没有违背公序良俗，你可以自己不穿，但是没有必要不让别人穿，更不能对人家破口大骂。

熟悉我的朋友都知道，我这人没有什么“皇汉”情节，甚至非常厌恶“皇”，我多次在公众号里面说，皇帝没什么好人，他不会站在我的立场上说话，我也不会站在他的立场上说话。

但是服装这个东西，一个是个人爱好，一个是文化认同，这两样我觉得都是无可厚非的，都是个人的审美和认知的结果。

05

我虽然是学历史、写历史的，成天跟古籍打交道，但是我没有那么执拗的“原教旨主义”，我愿意接受时代和事物的发展。

打个比方，有些重庆人，最大的爱好就是纠正别人打火锅油碟的配料，看见外地人吃火锅就喊：“我们老重庆人吃火锅，只加蒜泥和香油，加其他的都不正宗，尤其是不能加蚝油！”

我就觉得很神奇，千人千味，别人爱加什么加什么，又没逼着你吃，你喊这个的意义在哪里呢？真的是管得太宽了。再说了，别人一个外地人，你为什么要用老重庆人的标准来要求呢？你把你临江门的房子免费过户给他吗？

现在有些攻击汉服的人也是这样，动不动就是这个衣领不对，这个材质不行，就说是假的，是戏服。

这事儿吧，我是这么理解的，现在市面上流行的汉服，从款式上跟宋明的服装的确不一样了，但也不是什么大问题啊。服装的发展，总是要跟功能相结合的，千年前的古人，也不知道今天的衣服上必须设计一个手机兜儿，你说是吧？

作为一个学历史的人，我觉得有人喜欢古代服饰，是一种非常好的现象。

作为一个汉族人，我觉得有人能够把汉族服饰改良得漂漂亮亮的，又能作为日常服装来穿，也是一种非常好的现象。

如果有机会，我也搞一套来穿穿，正好我现在在留胡子。