舒芜先生的《一个小女子的生死》，是篇好文章。好就好在它剥下了曾国藩这个大人物的华衮，披露了这个头上戴着各式各样光环的清代“中兴重臣”鲜为人知的另一面，显现出他的岸然道貌和冷酷、自私、伪善。 　　或有人云，过去士大夫哪个不是妻妾成群？像这个平民出身的陈氏小妾，嫁了曾国藩这样的达官显宦，算她有造化。谁叫她福分浅，进门只几个月，便一病不起，死了的？对于曾国藩这样的“巍巍乎高哉”的大人物，纯属“生活小节”，小事一桩嘛。有什么可大惊小怪的！ 　　是的，老爷、大人作威作福，子女玉帛，从来如此，天经地义。大凡读过一点古书，就都知道的。《尚书。洪范》不是早就说过，“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”吗？天有十日，人有十等，上贵下贱，男尊女卑，古中国社会就是不把人当人，尤其是不把女人当人。妾媵制度历史古久，从老祖宗那会儿就开始了。“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”儒雅的士大夫者流，更是蓄姬纳妾，把女人当作玩弄、役使、污辱、淫乐的对象。 　　“满朝朱紫贵，尽是读书人。”为什么要孜孜矻矻、皓首穷经、十年寒窗、萤雪苦读地爬上去？“书中自有千钟粟……书中自有黄金屋……书中有女颜如玉”，这首据说是宋真宗赵恒写的《劝读诗》，明明白白地指引了目标。就是要爬到“治人者”“役人者”“享福者”“享乐者”的地位上去。要知道，老爷、大人们欲得而享之的“福”，除了“寿”“富”“康宁”“攸好德”“考终命”的“五福”(《尚书。洪范》)之外，还有人所津津乐道的“艳福”哩。 　　王谠《唐语林》卷六有云： 　　韩退之有二妾，一曰绛桃，一曰柳枝，皆能歌舞。初使王庭湊，至寿阳驿，绝句云：“风光欲动别长安，春半边城特地寒，不见园花兼柳巷，马头惟有月团团。”概有所属也。柳枝后逾垣遁去，家人追获。及镇州初归，诗曰：“别来杨柳街头树，摆弄春风只欲飞。还有小园桃李在，留花不放待郎归。”自是专宠绛桃矣。 　　以儒家“道统”的正宗传人自居、口不离仁义的韩愈，不愧是文采风流的一代文宗。只是不知道弱小的女子柳枝，为什么竟敢从“文起八代之衰”，“道济天下之溺”的大文豪家里逃走？被追获后又怎样？但有一点大约是可以肯定的，被抓回来的柳枝，遭到主张“民不出粟米麻丝、做器皿、通货财以事上，则诛”的韩大人的冷落，失宠了。 　　“古所谓媵妾者，今世俗西北名曰‘祇候人’，或云‘左右人’，……而浙人呼为‘贴身’，或曰‘横床’，江南又云‘横门’……”庄绰在《鸡肋编》里说的，怕只是一般的妾。而能歌善舞的绛桃和柳枝，她们只是主人“可狎而玩之”的工具、玩物而已。只有好好侍奉主人，忠于主人，“克尽职守”，才能博得主人的欢心。像柳枝那样不安于“贴身”“横门”的姬妾地位，主子当然不会高兴了。于是乎，“专宠绛桃矣”。 　　由此亦可知，另一位古代大诗人白居易，为什么会写下“燕子楼中霜月夜，秋来只为一人长”的《燕子楼》诗，叹赏尚书张愔的爱妓眄眄的“念旧爱而不嫁”，又写了“黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝，歌舞教成心力尽，一朝身去不相随”的《感故张仆射诸妓》诗，感慨家妓不能为死去的主子陪葬了。 　　正是这个写过《上阳白发人》《陵园妾》《琵琶行》，曾为沦落天涯的长安倡女泪湿青衫的白居易，晚年阔起来以后，曾大肆蓄养家妓，其中最广为人知的，就是所谓“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”的樊素和小蛮了。这实在是令人艳羡不已的一桩雅事，诗人自己亦颇佯佯自得。而且，这些以色艺事人的女孩子，每过个三年，白诗人就嫌她们“老”了、“丑”了，于是打发掉，换旧更新，再买一批年轻漂亮的进来，十年间，居然换过三次之多。而且，还要赋诗把此事专门记述下来：“十载春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉”(白居易《追欢偶作》)云云。 　　难怪舒芜先生看到这样卑劣不堪、令人作呕的文字时，忍不住愤怒地斥责道：“说得这样得意，这样自夸，贱视女人到什么程度，恬不知耻到什么程度！”“这是少见的无耻恶劣”！ 见《哀妇人》第369页 骂得真是痛快淋漓！